表裡相合是什麼數字
當今世界，易經之熱大有燎原之勢。然而百家爭鳴，各有說法，本文試做探討，不為正論。因易之瀚海，我輩窮生之力通滄海一粟已可入聖，無論專家、愛好者、常
人，得知一二已大有裨益。
伏羲文王，誰懂易？
現在若有人宣稱真懂易，伏羲文王估計得請他喝茶。
伏羲，乃華夏先祖大神，尚待龍馬負圖以獻，始有先天八卦。
文王，乃華夏三代聖人，因循神龜洛書之意，成以後天八卦。
易之源流出於《河圖》《洛書》，華夏文明也稱為河洛文明。也許伏羲文王因河洛得道，窺得天機，但並非作者，版權至今是個謎。
如伏羲文王真懂易，為何僅留下難解之符號和隻言片語，是失傳於汪洋歷史？還是文不及意，無法言明？
若說伏羲時代，倉頡尚未出生，文字還待孕育。文王之時，文字已大成，周朝圖書館有多少典籍如今已不可考，但文王的原版易經只有卦辭，乾卦只“元亨利貞”四字而已。且六十四卦，元亨利貞四字反覆出現，可謂惜字如金。
其後，周公怕老爹說不明白，才續上爻辭；孔子覺得還是太深奧，方有《易傳》。（一說《易傳》為孔子之孫子思所作，姑且不論）。
再後，歷代註解不勝列舉，然皆不能逾周公孔子之高峰。
循其脈絡發現，從伏羲到孔子，其實一直在註解“易”，或許已真懂，但無法言明；或許在懂的路上，依然無法言明。
但古聖先賢較後世高明遠甚，未必知其所以然，但必知其然。
孔子晚年學易，慨然而嘆：“
加我數年，五十以
學易
，可以無大過矣。
” 孔子“
百佔而七十
當
”，足以稱為易學高手。假使孔子不以仁禮為終生使命，而以易為本，或許後世能得更多天機，華夏文明走向或有其變。
先秦之時，百家爭鳴，高手湧動，後世仰望，之後再無盛景再現。蓋因先秦之時，官學崩塌，私學興起，周朝典籍散落民間，對整個時代的思維模式產生了深遠印象，先秦之後私學雖不至於滅跡，但官學重掌主權，與易相關之學多有被禁。
如今觀之多是天書，一則確實不為，二則非不為，實不能。至於今世受科學影響至深，解讀更是難上加難。
科學釋易，背道而馳
現在科學釋易，隱然成為一種潮流，似乎不如此，易學便無用武之地。
但，學易首先是思維模式同頻，先秦之時是同頻度最高的時期，其後真是一代不如一代。
自西學東漸、新文化運動以來，白話文當道，科學秉權，世人思維模式與古代已全然不同。以白話文及科學思維釋易，更是混亂迭出，尚不知其然，更何論知其所以然？
科學以數學為基，講究恆定不變，1是1，2是2。自圓周率發現以來，一直在窮盡是否能算盡，一旦算盡又將如何如何。地下、海洋尚不清楚，天上宇宙誕生多少億年算得不亦樂乎。西醫治病不看整體，糾結於細胞細菌，頭痛醫頭腳痛醫腳，化驗報告只看數字。諸如此類。
當然科學自有存在價值，但以科學觀萬物則謬乎千里，科學觀易更是風馬牛不相及。
易早已把世界本源言明，古聖先賢已解讀出其然，不易、變易、簡易，實為三種思維境界，現今科學只處於不易之階段。
如果易是道，則陰陽五行則是理，八卦九宮天干地支則是法，太乙奇門六壬三式及命理、風水等則是方，用於定國運、通地理、測人事。
欲知易之道，先明其理。陰陽五行世界之基本，萬物皆可歸之以觀，此為不易；動靜變化，或動中有靜，或靜中有動，或動而變之，或靜而待變，極則生化，此為變易；雖變化莫測，然不離陰陽五行之理，此為簡易。
如，先天八卦乾坤居南北，後天西北西南。先天乾兌離震一二三四，巽坎艮坤五六七八，後天坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，乾一變乾六。
如科學亦如此變，整個結構便會崩塌，但世間萬物確是變化萬端。因此，科學只停留在不易之層面，只能管理世界基本之事。
如你的銀行存款10萬，一覺醒來還是10萬，如要抬槓說利息，也大致不差，雖說科學以精確為己任，但永無法到達精確之極如圓周率。但你的戀人，可能明日已作他人婦；你的朋友，一句話便反目成仇；你的工作，一件事便決定是否失業。諸如此類。
世間之事，難以恆定。古有名言：“天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利去。”因利生變，在當今金錢社會已成潮流。細究身邊之事，不科學比比皆是，以科學觀易豈能如意？
易雖玄，用之本在於經世濟民，雖可觀浩瀚宇宙，但不用於人，則縹緲無濟。
易之用，正在於以不易之基，觀變易之化，行簡易之法，平衡陰陽，中和五行，小則趨吉避凶，大則定國安民。
易之用，取天地之道，終以成人，福澤當下，綿延後世。
能知其然，十有九驗
學易能通一二便可謂高手，然僅能知其然，即便知其所以然也無法判定，全因無法言明。
可謂絕世頂尖高手之老子也坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 老子或許知其所以然，但不成言，只好“玄之又玄，眾妙之門”，各人自去體會。
大家或許有過感受，心靈感應勝過千言萬語，文字也有力所不逮之時。同時，文言文尚有想象空間，白話文難以翻譯精髓。迴歸經典是第一步。
然則，學易豈非沒有方法？各家自悟，無法相通？
其實從伏羲以降，文王周公孔子老子及《黃帝內經》無名作者等古聖先賢已然給出知其然之法，即取象。
象者，象形，象意。古代中國大象並不稀缺，河南簡稱“豫”，可知象之普遍。何以“象”入手？筆者姑且私論，以供探討。
古代（今亦是），象為陸地最大動物（恐龍時代尚在臆想，不論），在象面前，人之渺小，人以觀象，不能觀其全貌，盲人摸象也同此義。
取象之說，就如打個比方之意，雖不能盡言，也可一觀。
如周公做爻辭，大量運用動物、器物、朝政、民風之喻，否則無從下筆。
無名經典《黃帝內經》更是運用“象”到達出神入化之境，“陰陽應象大論”、“六節藏象論”、“天垂象，地成形”、“仰觀其象，雖遠可知也”等，不以象之思維，《黃帝內經》亦無法傳世。
再如術數命理，也是取象極至，因命理與每個人相關，可稍微細說，便於理解。
無論四柱八字還是紫薇斗數，皆源於天文之道，以陰陽五行為基，再衍生天干地支變化，以論斷人之一生富貴貧賤吉凶壽夭。
古人取象也在變化，以天干地支而論，最初
十天干
為：閼逢、旃蒙、柔兆、
強圉
、
著雍
、屠維、
上章
、重光、
玄黓
、昭陽；
十二地支
為：
困敦
、
赤奮若
、
攝提格
、
單閼
、
執徐
、
大荒落
、
敦牂
、
協洽
、
涒灘
、
作噩
、
閹茂
、
大淵獻
。
看著都頭疼，推算多有不便。後簡化為如
今的“
甲
、
乙
、
丙
、
丁
、
戊
、
己
、
庚
、
辛
、
壬
、癸”， “
子
、
醜
、
寅
、
卯
、
辰
、
巳
、
午
、
未
、
申
、
酉
、
戌
、
亥
”
。
而在應用時，發現仍不足言明。因此，八字十神取象而出，紫薇則以南鬥北斗為主的星名取象。
本文以十神取象為例，舉例說明。
五行金克木，比如庚金克甲木，但庚金不能克乙木，反而乙庚相合；而辛金克甲木也能克乙木，為何？。
轉化為十神取象來捋捋。
甲木為日主，庚金則是七殺，七殺暴躁，為官不正，喜歡刁難，見日主必殺，就如生活中每個人都有剋星，被人管制，比如上司領導故意刁難。
而辛金則是正官，正官為貴，正直英明，每個人生活中都會受制於某人，也以領導上司為例，如日主強（能力強，會辦事），領導反而喜歡，則英雄有用武之地，升官發財指日可待。如日主弱（能力欠費，辦事不力），領導自然不喜，就真被剋制了，其命堪憂，當然還有解救之法，如逢印生身，壯旺日主，這裡不論。
但甲木日主遇到庚金七殺奈何？甲木有乙木這個兄弟姐妹、朋友同事或合夥人等，正好與庚金七殺很熟，而七殺為官不正，既然是自己人那就放過一馬。生活中此類情況多不勝數，好聽一點就是原來是一個圈子的，難聽點這就是靠關係，走後門。如果八字沒有乙木，那就是想進圈子沒人帶，想走後門不知門。
而乙木遇到辛金正官，則走不通，反而對乙木劫財的行為不恥，照克不誤。正官只論甲乙木之實力，能抗大事好運而來，否則富貴遠離，貧賤而至。
再者，乙庚雖有相合之意，如乙木有根不弱，且與庚金隔了個介紹人，生活中可謂底氣十足、求人不示弱，加上介紹人壞事，反而激發庚金七殺殺心，則合而不合，更無從論化，危機依然存在。
注，八字看整體，此也並非命理測算，僅為舉例說明取象之法。
因此，術數無論對於國事人事多有應驗，雖不知其所以然，能知其然也是幸事，但當世知其然者也稀少。
取象之法，變不離本
取象可以千變萬化，但也有原則，一則不能以象代本，二則不能見象生義，三則不能取象失當。
以象代本，無需多言，正如不能以方法等同原理。如中醫辨證論治而不是辨病論治，症就是象，一個症可能代表多種疾病，無論何病，症去則病癒。
見象生義，仍以上例而言，正官七殺都是取象，八字帶正官七殺並非真指當官，否則公務員多不勝數；也不一定就是領導上司，也可能是無意中遇到的所謂貴人。沒有官殺也未必就賤，官殺是克我之物，克有時是一種破壞、傷害，有時也是一種壓力、動力。有人天生獨立自律，反不喜克。有人天性散漫，不克不成。自由氾濫人不立，民主無序事不成。
取象失當，當今甚少，如從子平八字確立以來，後世之論皆不出其框架，古法尚未明白，創新不足為取。
筆者最有印象的是李陽波。李陽波精研中醫術數有水平，是個高手，但是其引入阿拉伯數字作為創新，將天干地支以數字表示，中醫變成數學題則失之偏頗。
取象還有想象之義，可以衍生無盡想象。但阿拉伯數字在每個人思維中已有定式思維，比如以寅=1，寅是木、陽木、初春、虎等等可以代表很多含義，但1就是1，看見1無法想象其他含義。再如寅卯都屬木，木生火，1、2怎麼生4、5？寅為肺，卯為大腸，互為表裡，1和2怎麼表裡？再以命理而言，寅卯辰三方合木，123合什麼？寅亥也合木，1和10有啥關係？或許到了李陽波的境界方才明瞭，但如此取象，其學反不能傳，則為中醫之憾。
所幸，古聖先賢在術數領域已完成取象工作，後人循意而用既可，當然或許有大高手將之更進一層也未可知。（張溪元）