如什麼貫耳四字成語
墨子是墨家的創始人，戰國時代魯國人，也有人說他是宋國人，大約生於公元前468年左右，死於公元前376年左右。
他自稱“賤人”，是一個能製造器械的木工，技術跟當時著名的工匠魯班齊名。
他早年受過儒家的教育，後來拋棄了儒學，創立了墨家學派，成為了孔子思想的反對者。
墨子的弟子多半出於社會下層，他和他的弟子結成了一個嚴密的團體，有著嚴格的紀律，在他之後的領袖號稱為“鉅子”，所有的墨者都要服從“鉅子”的指揮。
可以說墨子是當時下層民眾在政治上的代言人，他的學說往往反映農民、工人、商人等下層民眾的利益。
第一，墨子重視勞動。
認為人與禽獸的不同之處就在於人要靠著勞動生活，只有努力生產才能夠生存，他認為不勞而獲是不仁不義的行為，這反映了小生產者的意願和要求。
第二，主張“兼愛”、“非攻”。
“兼愛”就是沒有差別的愛，反對儒家有層次、有等級的“仁愛”；“非攻”就是譴責各個國家的兼併戰爭。
反對恃強凌弱、以大欺小、倚富欺貧等階級壓迫，宣傳不同階級階層之間，要“兼相愛，交相利”。
這反映了人民群眾要求平等，厭惡戰爭，希望安居樂業的願望，但這只是一種不切實際的幻想，在傳統的階級社會中根本無法實現。
第三，主張“尚賢”與“尚同”。
“尚賢”就是在政治上，希望上自天子、下到鄉里的各級職務都選拔賢人來擔任。
在“尚賢”的基礎上，墨子又要求人們“尚同”，也就是要求人們與上級政長同是非，逐級逐層統一思想，即所有人都要自下而上的服從領導。
最後“上同天子”，集中統一到中央。這反映了小生產者，希望有一個賢能的人掌管政治的統一的中央政權。
第四，主張“節用”、“節葬”。
這是在經濟方面的主張，反對儒家倡導的厚葬和禮樂建設，認為這都會造成不必要的浪費。
反對統治者窮奢極欲，揮霍浪費，要求節約開支，葬禮從簡，反映了勞動人民珍惜勞動成果的要求。
第五，在世界觀方面否定天命，卻保留了尊天事鬼的宗教外衣，迷信色彩比較濃厚。
墨子所認為的天是有意志的，他能賞善伐惡，能夠愛人憎人。他也相信鬼神，宣傳鬼神，相信鬼神有超越常人的能力。
在墨子看來，上天鬼神不是欺壓老百姓的，而是為了老百姓的利益來監督天子的一種最高權威。
這與統治階級利用天命、鬼神作為壓迫人民的思想工具，有很大的區別。
但是宗教幻想不會給人民帶來實際利益，這種理論反而會被統治階級所利用。
第六，在認識論方面，墨子提出了判斷是非真假標準的三表法。
即“本之於古者聖王之事”、“原察百姓耳目之實”、“發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。
三表法的出發點是唯物主義的主張，根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，在認識發展史上是一個很大的進步，但他過分誇大了感覺的作用，忽視了理性的重要性。
在墨子死後，分為了許多流派，對墨子的思想做了不同的解釋和發展。
但是墨子的信徒人數有很多，他們內部有著嚴密的組織，帶有宗教和苦行的色彩，在戰國時期的影響相當大。
而慢慢隨著時代的發展，他們的思想逐漸隱沒了。