延會丸28位大組方是真的嗎
你甚至可能不知道，但 Krishnamacharya 的遺產影響了甚至可能發明了你的瑜伽。
無論您是練習 Pattabhi Jois 的阿斯湯加序列、
BKS Iyengar
的艾揚格序列、Indra Devi（瑜伽第一女士） 的經典姿勢，還是 Viniyoga維尼瑜伽 的序列，您的練習都源於一個來源：一個五英尺兩英寸的婆羅門出生超過一百年前，在南印度的一個小村莊。
他從未跨過海洋，但 Krishnamacharya 的瑜伽已經傳遍了歐洲、亞洲和美洲。
今天很難找到他沒有影響的體式傳統。
即使您現在從與 Krishnamacharya 相關的傳統之外的瑜伽士那裡學習，您的老師也很有可能在發展另一種風格之前接受過艾揚格、
阿斯湯加
或維尼瑜伽的傳承。
例如，出現在許多流行影片中的 Rodney Yee 曾跟隨艾揚格學習。
理查德·希特曼 （Richard Hittleman） 是 1970 年代著名的明星瑜伽士，曾與德維一起訓練。
其他老師借鑑了幾種基於 Krishnamacharya 的風格，創造了獨特的方法，例如 Ganga White 的白蓮花瑜伽和 Manny Finger 的 ISHTA 瑜伽。
大多數老師，甚至來自與克里希那瑪查雅沒有直接聯絡的風格——悉瓦南達瑜伽和
例如，高溫
瑜伽受到克里希那瑪查雅教義的某些方面的影響。
他的許多貢獻已經徹底融入瑜伽的結構中，以至於它們的來源已被遺忘。
據說他負責現代強調
Sirsasana
（頭倒立）和 Sarvangasana（肩倒立）。
他是改進姿勢、最佳化排序以及將治療價值賦予特定體式的先驅。
透過結合調息法和體式，他使這些姿勢成為冥想
不可或缺的一部分，
而不僅僅是邁向冥想的一步。
事實上，克里希那瑪查雅的影響最明顯地體現在對體式練習的強調上，這已成為當今瑜伽的標誌。
在他之前可能沒有瑜伽士如此刻意地發展身體練習。
在這個過程中，他將
哈達
——曾經是瑜伽的一個不起眼的死水——變成了它的中心流。
瑜伽在印度的復興在很大程度上歸功於他在 1930 年代進行的無數巡迴演講和示範，他的四個最著名的弟子——喬伊斯、艾揚格、德維和克里希那瑪查雅的兒子 TKV Desikachar 在西方普及瑜伽方面發揮了巨大作用。
恢復瑜伽的根源
當《瑜伽雜誌》要求我介紹 Krishnamacharya 的遺產時，我認為追蹤一個十年前去世的人的故事將是一件容易的事。
但我發現，即使對他的家人來說，克里希那瑪查雅仍然是個謎。
他從未寫過完整的回憶錄，也從未因他的許多創新而受到讚揚。
他的一生籠罩在神話中。
熟悉他的人都老了。
如果我們失去了他們的回憶，我們可能失去的不僅僅是瑜伽最傑出的專家之一的故事；
我們冒著失去對我們所繼承的充滿活力的傳統歷史的清晰認識的風險。
考慮到這個多方面的人的個性的演變如何仍然影響我們今天練習的瑜伽，這很有趣。
Krishnamacharya 透過完善嚴格、理想化的
哈達瑜伽
開始了他的教學生涯。
然後，隨著歷史潮流迫使他適應，他成為了瑜伽最偉大的改革者之一。
他的一些學生記得他是一位嚴格、反覆無常的老師。
BKS 艾揚格告訴我，克里希那瑪查雅本來可以成為聖人，如果他不是那麼暴躁和以自我為中心的話。
其他人則回憶起一位珍視自己個性的溫柔導師。
例如，Desikachar 將他的父親描述為一個善良的人，他經常將已故上師的涼鞋放在自己的頭上，以表示謙遜。
這兩個人都非常忠於他們的上師，但他們在克里希那瑪查雅生命的不同階段都認識他。
就好像他們想起了兩個不同的人。
在他所啟發的傳統的對比色調中仍然可以看到看似相反的特徵——有些溫和，有些嚴格，每一種都吸引不同的個性，併為我們仍在不斷髮展的
哈達瑜伽
練習增添了深度和多樣性。
從陰影中出現
Krishnamacharya 在 1888 年出生時繼承的瑜伽世界看起來與今天大不相同。
在英國殖民統治的壓力下，哈他瑜伽被淘汰了。
只剩下一小群印度大法弟子。
但在 19 世紀中葉和 20 世紀初，一場印度教復興運動為印度的遺產注入了新的活力。
作為一個年輕人，克里希那瑪查雅沉浸在這種追求中，學習了許多經典的印度學科，包括
梵文
、邏輯、儀式、法律和印度醫學的基礎知識。
隨著時間的推移，他將這種廣泛的背景引入
瑜伽研究
，在那裡他綜合了這些傳統的智慧。
根據克里希那瑪查雅在他生命即將結束時所寫的傳記，他的父親在他五歲時開始學習瑜伽，當時他開始教他
帕坦伽利的
經典，並告訴他他們的家庭是受人尊敬的 9 世紀瑜伽士 Nathamuni 的後裔。
儘管他的父親在 Krishnamacharya 進入青春期之前就去世了，但他向兒子灌輸了對知識的普遍渴望和學習瑜伽的特殊願望。
在另一份手稿中，克里希那瑪查雅寫道，“雖然他還是個頑童”，但他從 Sringeri Math 的一位斯瓦米那裡學到了 24 種體式，這也是 Sivananda Yogananda 傳承的誕生地。
然後，在 16 歲時，他前往位於 Alvar Tirunagari 的 Nathamuni 神殿朝聖，在一次非凡的幻象中遇到了他傳奇的祖先。
正如克里希那瑪查雅經常講述的那樣，他在寺廟門口發現了一位老人，他指著他指向附近的芒果林。
Krishnamacharya 走到小樹林，他倒在了那裡，筋疲力盡。
當他起身時，他注意到已經聚集了三個瑜伽士。
他的祖先那他穆尼坐在中間。
克里希那瑪查雅跪拜求教。
Nathamuni 為他唱了好幾個小時《Yogarahasya》（瑜伽的精髓）中的詩句，這是一千多年前失傳的文字。
克里希那瑪查雅背誦並後來抄錄了這些經文。
Krishnamacharya 創新教導的許多元素的種子可以在此文字中找到，它有英文翻譯（Yogarahasya，由 TKV Desikachar 翻譯，Krishnamacharya Yoga Mandiram，1998）。
雖然其作者的故事可能看起來很荒謬，但它指出了克里希那瑪查雅性格中的一個重要特徵：他從不聲稱是原創性的。
在他看來，瑜伽屬於上帝。
他的所有想法，無論是否原創，他都歸因於古代文字或他的大師。
在 Nathamuni 的神殿經歷之後，Krishnamacharya 繼續探索印度古典學科，獲得了語言學、邏輯學、神學和音樂學位。
他從透過文字和偶爾採訪瑜伽士學到的基本知識開始練習瑜伽，但他渴望更深入地學習瑜伽，正如他父親所建議的那樣。
一位大學老師看到 Krishnamacharya 練習他的體式，並建議他尋找一位名叫 Sri Ramamohan Brahmachari 的大師，他是為數不多的哈達瑜伽大師之一。
我們對 Brahmachari 知之甚少，只知道他與他的配偶和三個孩子住在一個偏遠的山洞裡。
根據 Krishnamacharya 的說法，他與這位老師共度了七年，背誦了 Patanjali 的瑜伽經，學習了
體式
和調息法，並研究了瑜伽的治療方面。
Krishnamacharya 聲稱，在學徒期間，他掌握了 3，000 種體式，並發展了一些他最傑出的技能，例如停止脈搏。
作為回報，婆羅摩查利要求他忠實的弟子回國教授瑜伽並建立家庭。
Krishnamacharya 的教育使他為在許多著名機構的職位做好了準備，但他放棄了這個機會，選擇尊重他的上師的離別請求。
儘管接受了所有的訓練，克里希那瑪查雅還是回到了貧困的家中。
在 1920 年代，教授瑜伽並不賺錢。
學生很少，克里希那瑪查雅被迫在咖啡種植園擔任工頭。
但在休息日，他會在全省各地進行講座和瑜伽示範。
Krishnamacharya 試圖透過展示siddhi
來普及瑜伽
，瑜伽體的超常能力。
這些演示旨在激發人們對垂死傳統的興趣，包括暫停脈搏、徒手停車、進行高難度的體式以及用牙齒舉起重物。
Krishnamacharya 認為，要教人們瑜伽，他首先必須引起他們的注意。
透過包辦婚姻，克里希那瑪查雅兌現了上師的第二個要求。
古代的瑜伽士是出家者，他們住在森林裡，沒有家，也沒有家人。
但是克里希那瑪查雅的上師希望他了解家庭生活並教授一種有益於現代家庭主婦的瑜伽。
起初，這被證明是一條艱難的道路。
這對夫婦生活在極度貧困中，以至於克里希那瑪查雅穿著一條用從他配偶的紗麗上撕下來的織物縫製的腰帶。
他後來回憶起這段時期是他一生中最艱難的時期，但這些艱辛只會讓 Krishnamacharya 堅定了教授瑜伽的無限決心。
發
展阿斯湯加串聯
1931 年，克里希那瑪查雅 （Krishnamacharya） 的命運有所好轉，當時他收到了在邁索爾的梵文學院任教的邀請。
在那裡，他獲得了豐厚的薪水，並有機會全身心地投入到瑜伽教學中。
邁索爾的統治家族長期以來一直倡導各種本土藝術，支援印度文化的復興。
他們已經光顧了一個多世紀的
哈達瑜伽
，他們的圖書館收藏了現在已知的最古老的插圖體式彙編之一，Sritattvanidhi（由梵文學者 Norman E。 Sjoman 在邁索爾宮的瑜伽傳統中翻譯成英文。
在接下來的二十年裡，邁索爾大君幫助克里希那瑪查雅在印度推廣瑜伽，資助示威活動和出版刊物。
作為一名糖尿病患者，大君特別喜歡瑜伽與康復之間的聯絡，克里希那瑪查雅將大部分時間都用於發展這種聯絡。
但克里希那瑪查雅在梵文學院的職位並沒有持續多久。
他的學生抱怨說，他的紀律太嚴格了。
由於大君喜歡克里希那瑪查雅並且不想失去他的友誼和忠告，他提出了一個解決方案；
他向克里希那瑪查雅
提供了宮殿的體操大廳作為他自己的
瑜伽館，或瑜伽學校。
於是開始了克里希那瑪查雅最肥沃的時期之一，在此期間，他發展了現在被稱為阿斯湯加串聯瑜伽的方法。
由於 Krishnamacharya 的學生主要是活躍的年輕男孩，他利用許多學科——包括瑜伽、體操和印度摔跤——來開發旨在增強體能的動態體式序列。
這種 vinyasa 風格使用 Surya Namaskar（拜日式）的動作來引導每個體式，然後再引出。
每個動作都與規定的呼吸和
drishti 相協調
，“凝視點”，聚焦眼睛並灌輸冥想的注意力。
最終，Krishnamacharya 將姿勢序列標準化為三個系列，包括初級、中級和高階體式。
學生按經驗和能力的順序分組，記住並掌握每個序列，然後再進入下一個序列。
儘管 Krishnamacharya 在 1930 年代發展了這種練習瑜伽的方式，但近 40 年來它在西方几乎無人知曉。
最近，它已成為最受歡迎的瑜伽風格之一，這主要歸功於 Krishnamacharya 最忠實和最著名的學生之一 K。 Pattabhi Jois 的工作。
Pattabhi Jois 在邁索爾時代之前的艱難時期遇到了 Krishnamacharya。
作為一個 12 歲的健壯男孩，喬伊斯參加了 Krishnamacharya 的一次講座。
喬伊斯對體式演示很感興趣，請克里希那瑪查雅教他瑜伽。
第二天上課，上課鈴響前幾個小時，每天早上都開始上課，持續了三年，直到喬伊斯離開家去梵文學院上學。
不到兩年後，當 Krishnamacharya 在學院接受他的教學任命時，喜出望外的 Pattabhi Jois 重新開始了他的瑜伽課。
Jois
保留了他與克里希那瑪查雅多年學習的大量細節。
幾十年來，他全心全意地保留了這項工作，在沒有重大修改的情況下精煉和改變體式序列，就像古典小提琴家可以在不改變音符的情況下對莫扎特協奏曲的樂句進行細微調整一樣。
Jois 經常說 vinyasa 的概念來自一個名為 Yoga Kuruntha 的古老文字。
不幸的是，文字已經消失了；
現在沒有人見過它。
關於它的發現和內容的故事太多了——我至少聽說過五個相互矛盾的說法——以至於有人質疑它的真實性。
當我問喬伊斯是否讀過這段文字時，他回答說：“沒有，只有克里希那瑪查雅。”
喬伊斯隨後淡化了這段經文的重要性，
瑜伽經
和博伽梵歌。
無論 Ashtanga Vinyasa 的根源是什麼，今天它都是 Krishnamacharya 遺產中最有影響力的組成部分之一。
也許這種最初是為年輕人設計的方法，為我們的高能量、外向型文化提供了通向
更深層次精神
之路的平易近人的門戶。
在過去的三十年裡，越來越多的瑜伽士被它的精確性和強度所吸引。
他們中的許多人都曾前往邁索爾朝聖，喬伊斯本人在那裡提供指導，直到他於 2009 年 5 月去世。
打破傳統
即使克里希那瑪查雅在邁索爾宮教導年輕人和男孩，他的公開示威也吸引了更多不同的觀眾。
他喜歡向不同背景的人展示瑜伽的挑戰。
在他稱之為“宣傳旅行”的頻繁旅行中，他向英國士兵、穆斯林大君和所有宗教信仰的印度人介紹了瑜伽。
Krishnamacharya 強調瑜伽可以服務於任何信條，並調整了他的方法以尊重每個學生的信仰。
但是，儘管他彌合了文化、宗教和階級差異，但克里希那瑪查雅對女性的態度仍然是重男輕女的。
然而，命運對他開了個玩笑：第一個將他的瑜伽帶到世界舞臺的學生申請了穿著紗麗的教學。
而且她是個西方人！
這位被稱為 Indra Devi 的女人（她在前蘇聯時期的拉脫維亞出生於熱尼亞拉布斯卡婭）是邁索爾王室的朋友。
在看到克里希那瑪查雅的一次示範後，她請求指導。
起初，克里希那瑪查雅拒絕教她。
他告訴她，他的學校既不接受外國人也不接受女性。
但德維堅持不懈，說服大君戰勝他的婆羅門。
Krishnamacharya 不情願地開始了她的課程，讓她遵守嚴格的飲食指南和旨在打破她決心的艱難時間表。
她遇到了 Krishnamacharya 施加的每一個挑戰，最終成為他的好朋友和模範學生。
經過一年的學徒期，克里希那瑪查雅指示德維成為一名瑜伽老師。
他讓她帶一個筆記本，然後花了幾天時間口述瑜伽指導、飲食和調息課程。
藉助這一教導，Devi 最終寫出了第一本關於哈達瑜伽的暢銷書《永遠年輕，永遠健康》。
跟隨克里希那瑪查雅學習多年後，德維在中國上海創辦了第一所瑜伽學校，蔣介石夫人成為她的學生。
最終，透過說服蘇聯領導人瑜伽不是一種宗教，她甚至在蘇聯打開了通往瑜伽的大門，因為那裡的瑜伽是非法的。
1947年移居美國。
生活在好萊塢，她被稱為“瑜伽第一夫人”，吸引了瑪麗蓮夢露、伊麗莎白雅頓、葛麗泰嘉寶和格洛麗亞斯旺森等名人學生。
雖然她在邁索爾時期跟隨 Krishnamacharya 學習，但瑜伽 Indra Devi 教授的瑜伽與 Jois 的 Ashtanga Vinyasa 幾乎沒有相似之處。
預示著他將在晚年進一步發展高度個性化的瑜伽，克里希那瑪查雅以更溫和的方式教授德維，適應但挑戰她的身體限制。
Devi在她的教學中保留了這種溫和的語氣。
儘管她的風格沒有采用串聯體式，但她使用了 Krishnamacharya 的排序原則，使她的課程表達了一種深思熟慮的旅程，從站立姿勢開始，向中央體式發展，然後是互補姿勢，然後以放鬆結束。
和喬伊斯一樣，克里希那瑪查雅教她將調息法和體式結合起來。
她的血統中的學生仍然使用規定的呼吸技巧來執行每種姿勢。
Devi 在她的作品中加入了虔誠的一面，她稱之為 Sai Yoga。
每個課程的主要姿勢都包括一個祈求，因此每個練習的支點都涉及以普世祈禱形式的
冥想
。
雖然她自己提出了這個概念，但它可能已經在她從克里希那瑪查雅那裡得到的教義中以胚胎形式存在。
在他的晚年，克里希那瑪查雅還建議在體式練習中進行虔誠的誦經。
儘管 Devi 於 2002 年 4 月去世，享年 102 歲，但她的六所瑜伽學校仍然活躍在阿根廷布宜諾斯艾利斯。
直到三年前，她還在教授體式。
直到九十多歲，她繼續在世界各地巡迴演出，將克里希那瑪查雅的影響力帶到了整個北美和南美。
1985 年移居阿根廷後，她在美國的影響力逐漸減弱，但她在拉丁美洲的聲望遠遠超出了瑜伽界。
你可能很難在布宜諾斯艾利斯找到一個不認識她的人。
她觸動了拉丁社會的各個階層：帶我去她家接受採訪的計程車司機形容她是“一個非常聰明的女人”；
次日，阿根廷總統梅內姆前來求見。
Devi 的六所瑜伽學校每天提供 15 節體式課程，四年制教師培訓課程的畢業生獲得國際認可的大學學位。
指導艾揚格
在指導 Devi 和 Jois 期間，Krishnamacharya 還短暫地教過一個名叫 BKS Iyengar 的男孩，他長大後可能會在將哈達瑜伽帶到西方的過程中扮演最重要的角色。
很難想象如果沒有艾揚格的貢獻，我們的瑜伽會是什麼樣子，尤其是他對每個體式的精確、系統的闡述，他對治療應用的研究，以及他的多層次、嚴格的培訓體系，培養了如此多有影響力的老師。
也很難知道克里希那瑪查雅的訓練對艾揚格後來的發展有多大影響。
雖然緊張，艾揚格與他的老師的任期只持續了一年。
伴隨著他在艾揚格引起的對瑜伽的熱忱，也許克里希那瑪查雅播下了種子，這些種子後來發芽成為艾揚格成熟的瑜伽。
（艾揚格瑜伽的一些特點——特別是姿勢修改和使用瑜伽來治癒——與克里希那瑪查雅在他後來的作品中發展起來的那些特徵非常相似。）也許對哈達瑜伽的任何深入研究都會產生平行的結果。
無論如何，艾揚格一直崇敬他兒時的大師。
他仍然說，“我是瑜伽的小模特；
我的上師是個了不起的人。”
艾揚格的命運起初並不明顯。
當克里希那瑪查雅邀請艾揚格進入他的家庭時——克里希那瑪查雅的妻子是艾揚格的妹妹——他預測這位身體僵硬、多病的少年不會在瑜伽方面取得成功。
事實上，艾揚格對他與克里希那瑪查雅生活的描述聽起來就像一部狄更斯的小說。
Krishnamacharya 可能是一個極其苛刻的監工。
起初，他幾乎懶得教艾揚格，艾揚格每天都在給花園澆水和做其他家務。
艾揚格唯一的友誼來自他的室友，一個名叫凱沙瓦穆爾蒂的男孩，他恰好是克里希那瑪查雅最喜歡的門徒。
在一個奇怪的命運轉折中，Keshavamurthy 一天早上消失了，再也沒有回來。
Krishnamacharya 距離瑜伽館的重要示範只有幾天了，他依靠他的明星弟子來表演體式。
面對這場危機，
困難的姿勢
。
艾揚格勤奮地練習，在示威當天，他的表現讓克里希那瑪查雅大吃一驚。
此後，克里希那瑪查雅開始認真地教導他堅定的弟子。
艾揚格進步很快，開始協助瑜伽館的課程，並陪同克里希那瑪查雅參加瑜伽示範之旅。
但克里希那瑪查雅延續了他獨裁的教學風格。
有一次，當 Krishnamacharya 要求他展示
Hanumanasana
（完全劈開）時，Iyengar 抱怨說他從未學會過這個姿勢。
“去做吧！”
克里希那瑪查雅命令道。
艾揚格答應了，撕裂了他的腿筋。
艾揚格短暫的學徒生涯戛然而止。
在卡納塔克邦北部的一次瑜伽示範之後，一群婦女向克里希那瑪查雅尋求指導。
克里希那瑪查雅選擇了和他一起最小的學生艾揚格來帶領女性進入一個單獨的班級，因為那時男女不一起學習。
艾揚格的教學給他們留下了深刻的印象。
應他們的要求，克里希那瑪查雅指派艾揚格繼續擔任他們的導師。
教學對艾揚格來說是一種提升，但對改善他的處境並沒有多大幫助。
瑜伽教學仍然是一個邊緣職業。
有時，艾揚格回憶說，他三天只吃一盤米飯，主要靠自來水維持生計。
但他一心一意地致力於瑜伽。
事實上，艾揚格說，他是如此痴迷，以至於一些鄰居和家人認為他瘋了。
他會練習幾個小時，用沉重的鵝卵石迫使他的雙腿進入
Baddha Konasana
（束腳式），並向後彎腰在停在街上的蒸汽壓路機上以提高他的Urdhva
Dhanurasana
（向上弓式）。
出於對他幸福的關心，艾揚格的兄弟安排他與一位名叫拉瑪尼的 16 歲男孩結婚。
對艾揚格來說幸運的是，拉馬馬尼尊重他的工作，併成為他研究體式的重要夥伴。
距離他的大師數百英里，艾揚格瞭解更多關於體式的唯一方法是用自己的身體探索姿勢並分析它們的效果。
在拉瑪瑪尼的幫助下，艾揚格改進並提升了他從克里希那瑪查雅那裡學到的體式。
像克里希那瑪查雅一樣，隨著艾揚格慢慢獲得學生，他修改和調整姿勢以滿足學生的需求。
而且，就像克里希那瑪查雅一樣，艾揚格從不猶豫創新。
他在很大程度上放棄了他導師的 vinyasa 練習方式。
相反，他不斷研究內部對齊的性質，考慮每個身體部位的影響，甚至是面板，在發展每個姿勢時。
由於許多不如克里希那瑪查雅的年輕學生健康的人來到艾揚格接受指導，他學會了使用道具來幫助他們。
由於他的一些學生生病了，艾揚格開始將體式發展為一種治療方法，並制定了特定的治療方案。
此外，艾揚格將身體視為一座寺廟，將體式視為祈禱。
艾揚格對體式的強調並不總是讓他以前的老師滿意。
在 1930 年代、40 年代和 50 年代，艾揚格作為教師和治療師的聲譽越來越高。
他獲得了著名的、受人尊敬的學生，如哲學家聖人吉杜·克里希那穆提和小提琴家耶胡迪·梅尼希姆，他們幫助吸引了西方學生接受他的教義。
到 1960 年代，瑜伽已成為世界文化的一部分，艾揚格被公認為其首席大使之一。
度過艱難的歲月
就在他的學生們興旺發達並傳播他的瑜伽福音之際，克里希那瑪查雅本人再次遇到了困難時期。
到 1947 年，瑜伽館的入學人數已經減少。
據喬伊斯說，只剩下三名學生。
政府贊助結束；
印度獲得了獨立，取代邁索爾王室的政客們對瑜伽幾乎沒有興趣。
Krishnamacharya 努力維持學校，但在 1950 年關閉。
60 歲的瑜伽老師 Krishnamacharya 發現自己處於不得不重新開始的艱難境地。
與他的一些門徒不同，克里希那瑪查雅並沒有享受到瑜伽越來越受歡迎的好處。
他繼續在幾乎默默無聞的情況下學習、教授和發展他的瑜伽。
艾揚格推測，這段孤獨的時期改變了克里希那瑪查雅的性格。
在艾揚格看來，克里希那瑪查雅可以在大君的保護下保持冷漠。
但就他自己而言，不得不尋找私人學生，克里希那瑪查雅有更多的動力去適應社會並培養更大的同情心。
與 1920 年代一樣，Krishnamacharya 努力尋找工作，最終離開邁索爾並接受了欽奈 Vivekananda 學院的教職。
新的學生慢慢出現，包括各行各業、健康狀況各異的人，克里希那瑪查雅發現了新的教學方法。
隨著身體素質較差的學生的到來，包括一些殘疾學生，克里希那瑪查雅專注於根據每個學生的能力調整姿勢。
例如，他會指導一名學生在膝蓋伸直的情況下進行
Paschimottanasana
（坐姿前屈）以拉伸腿筋，而更僵硬的學生可能會在膝蓋彎曲的情況下學習相同的姿勢。
同樣，他會根據學生的需要改變呼吸，有時透過
強調呼氣來加強腹部
，其他時候透過強調吸氣來支撐背部。
Krishnamacharya 改變了體式的長度、頻率和順序，以幫助學生實現特定的短期目標，例如從疾病中恢復。
隨著學生練習的進步，他會幫助他們將體式提煉成理想的形式。
Krishnamacharya 以他自己的個人方式幫助他的學生從適應自身侷限的瑜伽轉變為擴充套件能力的瑜伽。
這種方法，現在通常被稱為Viniyoga，成為克里希那瑪查雅最後幾十年教學的標誌。
Krishnamacharya 似乎願意將這種技術應用於幾乎所有的健康挑戰。
有一次，一位醫生請他幫助一名中風患者。
Krishnamacharya 將病人無生命的四肢操縱成各種姿勢，這是一種瑜伽理療。
和許多 Krishnamacharya 的學生一樣，這個人的健康狀況得到了改善——Krishnamacharya 作為治療師的名聲也得到了改善。
正是這種治療師的名聲吸引了克里希那瑪查雅的最後一位主要弟子。
但在當時，沒有人——尤其是所有克里希那瑪查雅——會猜到他的兒子 TKV Desikachar 會成為一位著名的瑜伽士，他會將克里希那瑪查雅的整個職業生涯，尤其是他後來的教義傳達給西方瑜伽世界。
保持火一樣的活力
雖然出生在一個瑜伽士家庭，但德西卡查並不想追求這個職業。
小時候，當他的父親要求他做體式時，他逃跑了。
Krishnamacharya 抓住了他一次，把他的手和腳綁成
Baddha Padmasana
（蓮花式），然後把他綁了半個小時。
像這樣的教學法並沒有激發 Desikachar 學習瑜伽，但最終靈感來自其他方式。
大學畢業並獲得工程學位後，Desikachar 與家人進行了短暫的訪問。
他正在前往德里的途中，一家歐洲公司為他提供了一份好工作。
一天早上，當德西卡查坐在門前的臺階上看報紙時，他看到一輛笨重的美國汽車在他父親家門前的狹窄街道上行駛。
就在這時，克里希那瑪查雅走出了屋子，只穿著一件頭巾
和
象徵他畢生忠誠於毗溼奴神的神聖標記。
車子停了下來，一個歐洲長相的中年婦女從後座上跳了出來，大喊“教授，教授！”
她衝向克里希那瑪查雅，用雙臂摟住他，擁抱了他。
德西卡查臉上的血一定已經流乾了，因為他的父親從右背上抱住了她。
在那些日子裡，西方女士和婆羅門只是不擁抱——尤其是在街中央，尤其是不像克里希那瑪查雅那樣敏銳的婆羅門。
當女人離開時，“為什麼？！？”
德西卡查只能結結巴巴。
Krishnamacharya 解釋說那個女人一直在和他一起學習瑜伽。
多虧了克里希那瑪查雅的幫助，她在前一天晚上成功地在沒有藥物的情況下入睡，這是 20 年來的第一次。
也許 Desikachar 對這一啟示的反應是天意或因果報應；
當然，這個瑜伽力量的證據提供了一個奇怪的頓悟，永遠改變了他的生活。
剎那間，他下定決心要了解他父親所知道的一切。
Krishnamacharya 不歡迎他兒子對瑜伽的新興趣。
他告訴 Desikachar 繼續他的工程事業，不要管瑜伽。
德西卡查拒絕聽。
他拒絕了德里的工作，在當地一家公司找到了工作，並纏著父親上課。
最終，克里希那瑪查雅心軟了。
但是為了讓自己確信他兒子的認真——或者也許是為了讓他氣餒——克里希那瑪查雅要求德西卡查每天早上 3：30 開始上課。
Desikachar 同意服從他父親的要求，但堅持自己的一個條件：沒有上帝。
作為一個頑固的工程師，Desikachar 認為他不需要宗教。
克里希那瑪查雅尊重這個願望，他們以體式和誦讀帕坦伽利的瑜伽經開始了他們的課程。
由於他們住在一室公寓裡，全家人都被迫加入他們，儘管半睡半醒。
在輔導兒子的這些年裡，克里希那瑪查雅繼續完善維尼瑜伽方法，為病人、孕婦、幼兒——當然還有那些尋求
精神啟蒙
的人量身定製瑜伽方法。
他將瑜伽練習分為代表青年、中年和老年的三個階段：首先，鍛鍊肌肉力量和柔韌性；
第二，在工作和養家的歲月中保持健康；
最後，超越身體練習，專注於上帝。
Desikachar 觀察到，隨著學生的進步，Krishnamacharya 不僅開始強調更高階的體式，還強調瑜伽的精神方面。
Desikachar 意識到他的父親認為每一個動作都應該是一種奉獻的行為，每一個體式都應該引導內心的平靜。
同樣，克里希那瑪查雅對呼吸的強調是為了傳達精神上的含義以及
生理上的好處
。
根據 Desikachar 的說法，Krishnamacharya 將呼吸的迴圈描述為一種投降的行為：“吸氣，上帝就會接近你。
保持吸氣，上帝與你同在。
呼氣，你就接近上帝。
屏住呼氣，臣服於神。”
在他生命的最後幾年，Krishnamacharya 將吠陀誦經引入了瑜伽練習，總是調整經文的數量以匹配學生應該保持姿勢的時間。
這種技術可以幫助學生保持專注，也為他們提供了邁向
冥想
的一步。
在進入瑜伽的精神方面時，克里希那瑪查雅尊重每個學生的文化背景。
他的一位長期學生帕特里夏·米勒（Patricia Miller）現在在華盛頓特區任教，回憶起他透過提供替代方案來引導冥想。
他讓學生們閉上眼睛，觀察眉毛之間的空間，然後說：“想想上帝。
如果不是上帝，太陽。
如果不是太陽，你的父母。”
米勒解釋說，克里希那瑪查雅只設定了一個條件：“我們承認一種比我們自己更強大的力量。”
儲存遺產
今天，Desikachar 透過監督印度欽奈的 Krishnamacharya Yoga Mandiram 來擴充套件他父親的遺產，在那裡教授 Krishnamacharya 對瑜伽的所有對比方法，他的著作被翻譯和出版。
隨著時間的推移，德西卡查接受了他父親的全部教義，包括他對上帝的崇敬。
但 Desikachar 也理解西方的懷疑態度，並強調有必要剝離瑜伽的印度教服飾，使其成為所有人的工具。
Krishnamacharya 的世界觀植根於吠陀哲學。
現代西方植根於科學。
德西卡查在兩人的知情下，將自己的角色視為翻譯，將他父親古老的智慧傳達到現代人的耳中。
Desikachar 和他的兒子 Kausthub 的主要關注點是與下一代分享這種古老的瑜伽智慧
。
“我們欠孩子一個更美好的未來，”他說。
他的組織為包括殘疾人在內的兒童提供瑜伽課程。
除了釋出適合年齡的故事和精神指南外，Kausthub 還在製作影片，以展示使用其祖父在邁索爾工作的啟發的方法向年輕人教授瑜伽的技巧。
儘管 Desikachar 作為 Krishnamacharya 的學生花了將近三年的時間，但他聲稱只收集了他父親教義的基本知識。
Krishnamacharya 的興趣和個性都像萬花筒。
瑜伽只是他所知道的一小部分。
克里希那瑪查雅還從事語言學、占星術和音樂等學科。
在他自己的
阿育吠陀
實驗室，他準備了草藥食譜。
在印度，他仍然以治療師而不是瑜伽士而聞名。
他還是美食家、園藝家和精明的紙牌玩家。
但是，在他年輕的時候，百科全書式的學識讓他有時顯得冷漠甚至傲慢——正如艾揚格禮貌地形容他的那樣，“智力陶醉”——最終讓位於對交流的渴望。
Krishnamacharya 意識到他所珍視的許多傳統印度知識正在消失，因此他向任何有健康興趣和足夠紀律的人開放了他的知識寶庫。
他覺得瑜伽必須適應現代世界，否則就會消失。
印度的一句格言認為，每三個世紀就有一個人誕生，以重新激發傳統。
也許克里希那瑪查雅就是這樣一個化身。
雖然他非常尊重過去，但他也毫不猶豫地進行實驗和創新。
透過開發和改進不同的方法，他讓數百萬人可以接觸到瑜伽。
歸根結底，這是他最大的遺產。
儘管 Krishnamacharya 不同血統的實踐已經變得多樣化，但對瑜伽的熱情和信仰仍然是他們的共同遺產。
他的教學提供的預設資訊是，瑜伽不是一種靜態的傳統。
這是一門活生生的藝術，透過每個從業者的實驗和深化
體驗不斷成長。