英年早逝是天命什麼生肖
導語：莫是龍，工詩古文詞。書法鍾繇、王羲之及米芾，小楷精工，行草豪邁有態。畫山水宗黃公望而另得蹊徑，氣韻尤別。
歷來談論晚明書風，諸家大抵以狂怪、個性、浪漫、連綿等形容之。這樣的觀點也頗能與晚明社會風氣中強調個性解放、文人崇尚適意生活觀的普遍狀態能有所契合。代表書家例如徐渭、張瑞圖、黃道周，也多以此類張揚個性的書風受到世人矚目。
而此時的書壇重心吳門與華亭，則是以文徵明、董其昌二人書風為潮流。也因此，明代書畫史一直忽視了另一位傑出的大家，莫是龍。
莫是龍的才情與功力並不在董其昌之下，由於未能躋身仕途，政治地位與董玄宰不可同日而語，在書畫史上似乎也未受到應有的重視。其實在松江畫派中，他屬於第一代畫家，董其昌、陳繼儒等人則是稍後興起的人物。可以說莫是龍對松江畫派的形成和發展厥功至偉。
01
少負雋才，晚景淒涼
莫是龍是明代中後期著名的書畫家與收藏家。但一生命途多舛，多次參加科舉考試，都不幸落榜，在他的後半生，一直疾病纏身，51歲卒。
莫是龍字雲卿，後更字廷韓，號後朋、秋水，華亭人。莫是龍出生時，生母楊氏不幸去世，父親莫如忠在外供職，外祖父楊儀將其抱至常熟撫養。
莫是龍少負雋才，8歲善讀書，10歲善屬文，14歲時便透過秀才考試，才華橫溢，聲名遠揚，在當時頗有詩名、書名、畫名，深受眾人的推崇，太倉王世貞、濟南李於麟、新安汪道昆，這些當代的文化名流皆傾心推轂。
莫是龍生活的時代，科舉考試對於一名文人至關重要。考試的成功，意味著社會地位的提升，基本生活便會得到保障。對於莫是龍來說，他出生在以儒業顯貴的仕宦之家，著書寫作、琴棋書畫已經成為他的本能。除此之外，他別無謀生手段，又不肯屈身商賈，只能透過科舉考試來確保生計。
但他一生卻困於場屋，多次參加科考，都以失敗而收場。莫是龍雖有意歸隱，但面對生活所迫，他不得不忙於應酬，在寫給陳伯求太史的信中，提到自己“別來都無長進，獨能於舉子業中尋得出路，姑將朝夕從事求售，俗目了世之魔，當不復為市井小兒所誚，不然雖班馬再生，曹劉嗣出，誰能識者？”可見，莫是龍正做著自己都認為是俗物的事情。作為文人，其中的幽怨之情可想而知。
自萬曆元年開始，莫是龍便一直奔忙在北京與松江之間，科舉受挫帶來的現實壓力，使他的內心世界是痛苦掙扎的，外加童年時期的孤獨憂鬱，致使莫是龍中年時期便一直疾病纏身。莫是龍卒年僅51歲，這無疑與科舉失利帶來的苦悶抑鬱有關。
莫是龍的父親莫如忠是個功力深厚的書家，董其昌評其書說：“吾鄉莫中江方伯書學右軍，自謂得之《聖教序》。然與《聖教序》體小異。其沉著逼古處，當代名公未能或之先也。予每詢其所由，公謙遜不肯應。及餘己卯試留都，見王右軍、《官奴帖》真跡，儼然莫公書，始知公深於二王。”有這樣的父親從小教之習字，莫是龍幼時學書便取法較常人高出一籌。
以後又勤於臨池，於晉人鍾、王各帖嫻熟於心。他雖築基二王，而傾心於大令。一直到41歲，他作《摹洛神右軍像》，在上面臨大令《十三行》，並作了一番自嘲：“……世人學《蘭亭》，不免有凡骨金丹之誚，其來久矣。餘不揣乃復蹈斯轍，豈令後人復笑後人耶！”，不過這種自嘲顯然有一種挑戰前人的自信。
莫是龍也鍾情於宋人米芾，他看重的是米芾的老健和顛逸，這在他的書作中有明顯體現。除大令、米芾外，他也愛東坡書，元人趙、鮮、俞等家真跡也為他賞識。總之，莫是龍的書學淵源主要來自二王、米芾、東坡等人，兼及晉唐宋各家，其功底是十分深厚的。
《桐陰待茶圖》
02
家藏萬卷，另闢山水畫蹊徑
莫是龍收藏甚富，且擁有廣泛的社交圈子，尤其與松江地區收藏家交往密切。在鑑藏大量古代書畫的過程中，他形成了“元勝於宋”的畫史觀念。這也無疑影響到他的藝術創作。
莫家富於藏書，到莫是龍時達至極盛。據史料記載，莫是龍從小在虞山長大，其外祖父楊儀，字夢羽，號五川，常熟人，嘉靖五年進士，官至按察副使，是常熟著名的藏書家，築有七檜山房、萬卷樓，多蓄宋元舊本、名人墨跡及鼎彝古器，莫是龍從小受到耳濡目染的薰陶，對於版本鑑別很有心得。
楊儀身故後，楊家“因事被累”，莫是龍便將舅父藏書中的珍本帶到松江，收藏在莫家“城南精舍”的“石秀齋”中，經常鑑賞校勘，在不少藏書上留下了他的筆墨題識。
除了這個重要的繼承，他一生也不斷增入新的藏品。雖然莫是龍由於科舉不售漸為貧困，收藏也隨之變賣，但在其去世後，友人範濂曾說：“廷韓生平鄙牙籌會計，惟畜圖書數千卷及古名人字畫數千幅。”莫是龍的收藏以元畫居多，其中尤愛黃公望，在友人及後人為其所作傳記中都提到“莫是龍畫宗黃子久，為世所珍”。
莫是龍的繪畫大體有兩種不同的風格面貌，一種受吳門畫派影響，另一種取法黃公望和倪瓚。雖然莫是龍生活在“元畫熱”的熱潮之下，但是他最初學畫時，吳門畫派仍是繪畫風潮的絕對先導，因而，他的繪畫風格難免受到吳門畫派的影響。但因富於收藏，有收藏黃公望的經歷，因而在繪畫取法與風格上與董其昌所建構的“南宗”繪畫體系相契合，從而被董其昌大加利用，成為流派競爭中的利器，成為董其昌理論建構中的重要一員。
《東崗草堂圖軸》
莫是龍早期作品，三段式構圖，由遠景、中景、近景組成，遠景與中景之間由雲氣連線，中景與近景間由溪流相連。用筆較為精細，畫面中山麓樹木蔥鬱，山間雲氣繚繞，數間茅屋掩映其中，溪上小橋通幽，草堂中一人據幾危坐，林間一人策杖。整幅作品設色典雅，用筆細潤。
《山水圖》
莫是龍參照所藏黃公望的《秋山無盡圖》所作。全仿大痴筆意，略鉤稜廓，不施皴擦，而高崖絕壁，幽溪曲澗，橫橋斷岸，危樓孤寺，歷歷在目，人則或行、或坐、或策蹇、或拏舟、或負擔，亦復精妙絕倫。
結語：
莫是龍是一個久試不售，去世甚早，作品流傳較少的不得志文人。正因為如此，他不斷被淹沒在歷史的長河裡，但當提到“ 南北宗論”，他又是一個無法繞開的人物。
一般認為，將“南北宗說”概括成一個較為系統的理論的是董其昌，他在《容臺別集·畫旨》中說：禪家有南北二宗，唐時始分；畫之南北二宗，亦唐時始分。但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯驌以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法。其傳為張璪、荊、關、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家。亦如六祖之後有馬駒、雲門、臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。
此段文字最初見於莫是龍著的《畫說》，《畫說》最初收錄在陳繼儒主持出版的《寶顏堂秘笈》中，此書在董其昌在世時就已出版，故有人認為董其昌的“南北宗論”承襲莫說。
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