好心得不到好報怎麼辦
做了很多好事，結果不得好報，怎麼辦？
本文摘錄自 《孟子與離婁》
【孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。《詩》雲：‘永言配命，自求多福。’”】
這一段也是他的小結論，他對於政治的哲學理論，做了指導性的講話。
孟子提到仁的重要，他說一般人心中想做好人做好事，但是行為上都非常不仁不義；等於怕喝醉而戒不了酒一樣。
他接著說，“愛人不親”，我們愛人家，結果人家反而罵你怨你。這並不是講戀愛，我寫信追她，她不愛我，就是“愛人不親”。所謂愛人就是愛護人家，對人家好，“反其仁”，如果人家反感，你就要反省自己，可能是仁的行為你沒有做對，總有一個原因。這是講普通做人，長官帶部下，領袖帶下屬，父母對兒女，結果有不好的反應時，仔細研究下來，可能是自己出了問題，也許是愛的方法不對。
這個仁啊，並不是一個呆板的事，所以仁是要有方法的。我們看到醫生的招牌“仁心仁術”，術就是方法。佛家講慈悲，慈悲要配合方便，我們經常聽到佛家兩句話，“慈悲為本，方便為門”，慈悲要有方法，你不懂得方法，那個仁是沒有用的。
換句話說，這個是好人，好人下面有一個註解，不可以用；壞人下面一個註解，也許還有用。這是一個哲學的問題，不是一個事實。道理在哪裡？你看用鈔票就知道了，街面上都是髒的爛的在流通，好鈔票、新鈔票看不見，對不對？這是一個哲學問題啊，，這個社會上流通的都是壞的；好的都很珍重，把它包起來，所以好的都出不來。這個道理很深刻，我自己越想越糊塗，歷史、人生都是如此。所以
仁要有方法，他說“愛人不親，反其仁”，效果不好，自己先要反省。
“治人不治，反其智”，政治上你有很好的政策，結果執行起來達不到好的效果，毛病出在哪裡？回去問問你自己的頭腦吧，自己關鍵沒有弄清楚。所以我常對許多年輕的同學說你的計劃很好；年輕人不懂我的話，還說：老師，真的嗎？其實我這個話是鞭子啊，你是紙上談兵，計劃好有什麼用呢？做起來不一定好；如果計劃和理想都好，做起來成果也好，那是要智慧的運用才行，不簡單的。所以
“治人不治，反其智”，不要再怪人家，問問自己吧。
我們講現成的例子，昨天我們法師回來，帶一塊很長的布，要收起來，他們幾個同學整理了半天，越弄越亂。我說我來，我開過布店的，指頭東一轉西一轉就疊好了。因此可以說，辦事、政治，都是這個道理。法師就恭維我說：老師樣樣都會。我說那也不一定，這個高帽戴不得的。我說以前有一個當師長的朋友，他看到一個馬伕，拼命拉那個馬，身都是汗，就是拉不動。他就過去甩馬伕兩個耳光，你走開！他自己把馬繩拿到手裡一轉，轉到馬鼻子旁邊，兩個指頭帶著就走了。所以孟子講的仁道值得研究了，譬如我這個朋友，樣樣都能幹，連馬伕的工作他做得都比馬伕高明，就是孟子說的，雖然有智慧要善於運用。
這個要特別注意啊，不要聽到智慧，以為就是聰明，那就沒有真智慧，所以不要把聰明當智慧用。
“禮人不答，反其敬”，我們對待人家很有禮貌，結果他不理你。不理你，當然要“反其敬”，你要反過來問自己，是我對他不夠恭敬嗎？是其他的原因嗎？有時候我們覺得對人家很有禮貌，那個禮貌有時候真要命啊，我也經常冷眼旁觀你們同學之間相處，一個同學很愛護另一個，拿茶給他也不喝，不受你可憐，為什麼這個態度啊？其實
有可能是不曉得自己臉上那個表情太難看了，還怪人家反應不好，所以要注意。
孟子為什麼提這三樣事呢？注意哦，一個是愛人，一個是治人，一個是禮。上面本來討論的是政治大原則，現在怎麼提這三樣事呢？
這就是關鍵，為政之道這三個是重點。尤其是當領導的人，第一是愛人，第二是治人，就是管理人的方法。第三呢？愛人需要禮，管理人的方法也需要禮，禮是中心，非常簡單，這是領導人的一個大原則。孟子沒有給你點出題目來，這個穴道在哪裡，沒有告訴你。現在我告訴你，這個穴道在這三點，這是重點。所以他在這裡吩咐這三樣，為政之道，乃至當父母也是一樣，“愛、治、禮”，這三樣最重要。他的方法呢？“仁、智、敬”，這是三個結論的方法。
這六個字合起來又是一篇大文章，要寫論文的話，找資料就很多了。
所以孟子的結論說，
“行有不得者，皆反求諸己”，他說你要曉得一個人，雖然做了很多的好事，結果不得好報，什麼理由呢？你不要責怪人家，只問自己。當然最難的是自己的面孔，雖然做了好事，可是那個臉色，那個態度，太難看，令人受不了，這個地方要反求諸貌，所以外貌也很重要。
結論是“其身正，而天下歸之”，要自己本身正派，不是講這個身體，是說本身要站得正，天下當然就歸之。
他引用《詩經》的一句話，
“永言配命，自求多福”，這八個字特別注意，這是《詩經》描述周朝文王武王之所以成功的重點。這八個字，也是我們中國文化道德修養的中心思想。
什麼叫“永言”？古詩很難讀懂，詩歌有一個重點，“詩言志，歌永言”，詩是自己思想情感的表達；歌的句子不像詩，可長可短，永言就是永遠講，永遠地唱。歌是代表人性，人的情緒，人受了委屈自然就唱歌。所謂“永言”，就是歌中有很好的話，可以流傳，我們現在叫格言，一句可以做標準的話。
至於“配命”，就是說這一句話，帶有文化的精神生命，一句什麼話呢？“自求多福”，求人、拜佛、求上帝、求朋友都沒有用，人要自己站起來，福氣是自求的，以人為中心。你自己不自求，只想求菩薩保佑，菩薩太忙了，你到民權東路行天宮看看，一天到晚多少人；關公那裡都要用電腦登記了，那麼多人求他，他比我們還忙。所以我就發了一個大願，將來死後不成佛，也不成神；神佛太忙了，而且被人家燒的香都燻昏了。
實際上求神拜佛，求的是哪一個呢？是你自己，要自求多福，一切在自己。
孟子在這裡講仁道，再三提到，這就是呼應上面的文章，也就是他講話的層次，先講到當時社會上的領導人，都希望自己了不起，但是又不肯行仁政，就像怕醉又不肯戒酒一樣。現在
他正面地說什麼叫做福，只有“自求多福”，自已做，不要希望人家幫。這不但是當時領導人和社會的諸多現象，也是千古人情的現象。我們都曉得愛人，對人好，結果反過來人家對我們不好，關鍵在哪裡？問問自己。治人，結果得相反的效果，關鍵在哪裡？問問自己。對人家有禮，結果得到沒有禮貌的反應，關鍵在哪裡？當然問自己。所以他說，周朝有一個永遠不變的格言，不分地區，不分時間，只有一個“自求多福”。而且正身為第一，自己站起來為第一。