良質美手遇今世兮什麼意思
為何《廣陵散》能如此觸動人心呢，“心之與聲，名為二物”，正如嵇康自己在《聲無哀樂論》中所說的那樣，音樂並不能使人產生哀樂的情緒，那些喜怒之情，本身就存在於人的思想中，音樂只是觸動了人的感情而已。既然如此，那麼，我相信，嵇康所留下的，不僅僅只是清冷灑脫的琴聲和千古流傳的傳說故事，更有他那深邃的思想。
對於嵇康來說，打鐵和撫琴一樣，都是能夠陶冶性情的。可不是嗎，它們聽起來，都是叮叮咚咚的，於是，嵇康的思想，就像打鐵聲和琴聲一樣，灌注進了世人的頭腦中，觸動了人們的情感，於是，世人就對嵇康的思想，產生了共鳴。是嵇康的思想感化了世人嗎，不，“心之與聲，名為二物”，或許，這樣的思想，本來就存在於世人的心中，嵇康，只是用聲音喚醒了它們，讓這些思想不再繼續沉睡於人們的頭腦中。“越名教而任自然”，這自然之道，不正是流傳於天地間的真理嗎？
“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂釣長川。目送歸鴻，手揮五絃。俯仰自得，遊心太玄。”正如嵇康自己在《贈秀才從軍》中所說的那樣，他的思想，首先是從琴開始的，就是在那撫琴的俯仰之間，他與大自然的脈動產生了共鳴。所以說，嵇康的思想，首先是從一具古琴開始的。
嵇康在《琴賦》中，將他關於琴的思想，盡數說與世人聽。他從琴的用材說起，說到了制琴的方法，說到了琴的外在紋飾，說到了演奏琴之時的情狀，說到了琴曲的發展、風格、美感，他將琴之美，從各個角度展現在了人們的面前。在嵇康的《琴賦》中，對於琴的審美，是純粹從藝術角度進行的，與政治、宗教、倫理無關，嵇康告訴人們，音樂是獨立存在的，它不應該處於附庸的地位。就好像為人要“越名教而任自然”一樣，為琴，也要做到自然。“愔愔琴德，不可測兮；體清心遠，邈難極兮；良質美手，遇今世兮；紛綸翕響，冠眾藝兮；識音者希，孰能珍兮；能盡雅琴，唯至人兮。”從嵇康對於琴的態度中，我們也可以看出，他那傲然獨立，不肯摧眉折腰事權貴的竹林風骨。
看過嵇康的《琴賦》之後，我們便會對嵇康死前的慨嘆有所領悟了，“識音者希”，能夠如嵇康般明白其中道理的又有幾人呢？難怪他要擔心廣陵散絕了。
當然，嵇康的才學，絕對不僅僅只限於音樂。《嵇康集》十卷書，篇篇都提出了他的“越名教而任自然”的養生看法。當時的人，要麼崇尚修道成仙，要麼認為生死有命，富貴在天。可嵇康卻與這兩種看法都相左，他認為，做神仙是不可能的，但是，生命也並非半分不由人，可以依靠合理的導養，來得到延年益壽的效果。
不過，他並沒有什麼機會，來用自己的實際行動證明自己的觀點，因為，他雖然身體力行，喜怒不形於色，條條養生的規則都做到了，可是，他卻做不到“營內而忘外”這麼一條，所以，最終遭人陷害而死。
我彷彿看到，熊熊的爐火前，嵇康和向秀正煅鑄著生鐵。峨冠博帶的鐘會率人前來，徘徊良久，嵇康始終都不理睬他。當鍾會正要離開的時候，嵇康卻突然發話了：“何所聞而來？何所見而去？”鍾會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”這兩個人的第一次交鋒就這樣匆匆結束了，但是，卻埋藏下了無窮的後患，一場文雅而又殘酷的對決，一場魏晉時代特有的文人相輕。
嵇康用自己的思想，和那個混亂、黑暗、罪惡的魏晉時代的權貴們做著殊死的搏鬥。沒錯，他崇尚養生，養神，講究“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五絃”，講究要清心寡慾，守一抱真，但是，君子有所為有所不為，當“仁”這個字就擺放在自己的面前的時候，他放棄了對長壽的追求，選擇為了正義，而獻出自己的生命。
這是否應該算是一種自相矛盾的行為呢？一個崇尚自然的人，居然會用“打鐵”這樣陽剛的姿態來迎接殘酷的挑戰。然而，這並不矛盾，嵇康之所以會提出“越名教而任自然”的做法，並不是他認為名教有什麼不好，在他的思想深處，其實並沒有徹底地否認名教，他之所以要“越”名教，是因為他認為，當時名教已經被司馬氏集團所利用。
魏末之時，司馬氏當權，並且正積極準備著要奪取帝位。司馬氏集團所代表的，是豪門世族的利益，他們之所以要標榜“名教”，其目的是要“以孝治天下”，用“名教”的思想作為枷鎖，來束縛人們。同時，他們還借用名教為藉口，誅殺異己，常常用不孝的罪名來剷除異己，大肆殺戮，比如呂安，他不就是因為不孝的罪名，才被捕入獄的嗎？
這樣一來，所謂的“名教”，已經再也不是以前的“名教”了，它儼然成了司馬氏篡位的工具，成了其遮掩政治陰謀的擋箭牌。他們一方面標榜名教中的“孝”，可是另一方面又用自己的背叛，破壞了名教中的“忠”，這充分表現了他們的虛偽性。
而嵇康，正是因為看到了司馬氏集團的殘暴統治，看穿了他們的真實面目，所以，才會如此痛恨虛偽的“名教”，並加以辛辣的諷刺。他抨擊司馬氏集團“憑尊恃勢，不友不師，宰割天下，以奉其私”，他還斥責他們“刑本懲暴，今以脅賢，昔為天下，今為一身”，正是在這種基礎上，嵇康才提出“越名教而任自然”的主張。你司馬氏不是要用封建禮教來束縛人嗎，好吧，那我就提倡過一種符合自然、符合人性的生活，就是要和你唱反調。
孔子說：“當仁不讓。”嵇康並不是真的反對儒家學說，他所反對的只是偽名教，所以，當他感受到正義在召喚自己的時候，便毫不猶豫地挺身而出，再也顧不上什麼養生了，他想用自己的死，來喚醒世人。
嵇康，他是一個智者，和西方的蘇格拉底一樣，他們都是窺破天機的人，嵇康太富有智慧了，他將自己所悟到的天機，洩露給了世人，就用他手中的那一具古琴。當琴聲響起的時候，他在一個莊嚴的儀式中，為我們演繹了一段廣陵散絕的千古絕唱，然後，獻出自己的生命來謝幕，將遺憾永遠留在世人的心裡。是否可以這麼說，天才都是如此早亡的，據說，嵇康死的時候，只有四十歲。
茫茫歷史中，人們書寫著文字，彈奏著音樂，思考著哲學，文學藝術和哲學思想，它們本不是這個世界上已經存在的事物，可是，人類卻創造了它們，並讓這宇宙中本不存在的東西，佔據了我們幾乎全部的生命。千百年後，當生命個體化為塵埃之後，我們所創造出來的這些東西，是不是也會隨著我們肉體的毀滅而消失殆盡呢？嵇康早就想到了這一點，所以，他提出了這樣的一個問題，一個關於《廣陵散》是否會絕的問題。
斯人遠去，只留下千古一嘆，琴聲悠悠，訴說著千載風流。很多年後，有一個叫向秀的人，他是嵇康的好朋友，他們曾經一起，在大樹下打鐵。當他偶然聽見鄰居吹笛子的時候，那清遠嘹亮的聲音，觸發了他的哀思。他想起了曾經的好友嵇康和呂安，“嵇志遠而疏，呂心曠而放”，這兩個懷有不羈之才的人，逝去已經有很多年了啊，於是，他便只有援筆作賦，寫下一片《思舊賦》，用以寄託自己的哀思。
“悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴”，茫茫中，我似乎看見，囚車隆隆碾過，黃土飛揚，嵇康，這位孤獨的琴師，在三千麻衣太學生的面前，緩緩出場，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，一曲令人驚心動魄的《廣陵散》，在眾人心頭引起了強烈的共鳴。當刀鋒橫過之後，鮮血噴湧，鮮血向著天空的方向激射噴出，它也在追尋著屬於自己的自由，狂風過後，六月的飛雪在每個人的心頭慢慢飄落。而我們這些千年後的人呢，我們錯過了那嵇康用生命來宣講的最後一課，所以，只能打碎手中的酒罈，任甘冽的美酒傾灑地面，撫慰嵇康那不朽的靈魂。
《廣陵散》會絕嗎？如果這個問題要我來回答的話，我會說，只要這個世上還有一個人活著，那它就不會絕，因為，真正的思想，真正的智慧，是超越時間、超越地域，超越國界的。