上帝闆闆怎麼讀
1、【建安別裁】《詩經~大雅~板》——淺說大雅正聲之一
一記黃鐘警世聲，滄桑凝重鎮蠅營。
惟將正氣傳千古，凜凜斯文雅士行。
《大雅》中，《公劉》《生民》者，是正史之聲的前身，述周王朝傳承源流和先人偉業，莊正典雅，是為華夏史詩。
而李白所言“大雅久不作”之大雅，從大處來說，雖是指《詩經》的餘脈風流，但具體說來，其實特指的是《板》《蕩》之類，所謂“王風委蔓草”，其王風也是特指《黍離》，而“正聲何微茫哀怨起騷人”則更進一步證實了李白對大雅正聲的理解是板蕩黍離之聲。
在李白的古風中，我們或可對雅道正聲的真相探知一二。
今人流行動輒雅道，但今人通行所謂雅道，實則是對雅道正聲的大大的誤解。
今人把流連山水詩畫風流當做斯文雅道爭相效法比附，以為《醉翁亭記》所及之樂是雅，以為王維山水空靈是雅，以為白裴晚年唱和是雅，以為東坡清風明月是雅，甚至以為……無所用情空虛碌碌是雅，以為無聊閒適坐看時光流逝是雅……
這真真是對正聲雅道大大的誤解，這些閒適空靈，實則只是小資情調的無病呻吟之趣對雅道偷樑換柱的肆意僭越。
事實上，白傅以晚年閒適自樂為恥，把新樂府之作看作是對雅道正聲的繼承發展，《醉翁亭記》是歐陽修被貶被中央政權邊緣化的隱蔽的牢騷，是他的“雅道”被橫加踐踏不得伸張之後的傷感和自慰，王維也好，蘇軾也罷，寄情山水寄情娛樂都是於不得已處的變相發洩。
李白詮釋的雅道，是真正的華夏正聲，是雖萬千人吾往矣的執著勇氣，是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的捨我其誰的社會責任和進取精神，恰是被如今所謂“斯文雅士”所汙損誹謗的那一種以天下為己任的大氣宏達和正義凜然，恰是與“事不關己”的個人主義背道而馳的社會責任，它所指斥的“戲豫”，正是今天誤以為逍遙自適玩弄斯文的所謂“雅趣”。
在正聲雅道中，社會的任何不夠完美之處，都是與個人的生活個人的追求個人的作為個人的責任息息相關，儒家正統的雅道，也正是進取入世精神的傳承之道。
看這首《板》，詩人開宗明義，“上帝闆闆，下民卒癉。出話不然，為猶不遠。靡聖管管。不實於亶。猶之未遠，是用大諫。” 從上到下，天子生民，政令決策，執政作風，等等方面，均是國計民生之大事，涉及國事民生政權興替的大是大非，端正莊嚴地表明自己的政治立場，用嚴整鄭重的威儀，凜然無犯的氣度，挺身而出參政議事勸諫諷喻，用現在的話說，從態度到內容，都是滿滿的正能量。
在那個時代，如今天一樣，這樣的正氣凜然，也會遭到宵小的誹謗嘲諷，因此詩人依然用鄭重端莊的態度，指出“我言維服，勿以為笑”，撇開板之篇什所涉及的嚴肅內容，這樣莊嚴鄭重的態度，最是雅道正風的力量和儀範。
這首詩讀來深沉滄桑，大氣鼓盪，既有深厚的情感依託，更有執著的堅定立場，帶著對王權天道的深深敬畏卻不卑不亢，更帶著對生民人道的深重牽念卻不偏不倚，高瞻遠矚深謀遠慮，指斥荒嬉逍遙和任性桀傲，在一個很高的境界中，展現詩人的赤子之誠和拳拳之心……
所謂雅道，正是這種正氣，這種責任，這種執著，這種鄭重和莊嚴，這種黃鐘大呂的蒼涼和聲。
與內容與形式，並無更深的關聯，主要是這樣一種待人處事的態度和對自己的立場的堅定信念。
夢也無聲
著名詩人、詩詞評論家，中國古典詩歌的愛好者實踐者傳播者，作家、影視編劇、影視策劃人。當前國內舊體詩的領軍人物之一。為新浪詩友寫作詩評六十多萬字，自創古體詩詞作品千餘首，詩詞、評論、書序作品散見於詩友專集和國內各地專業出版物中。是少兒戲劇體驗計劃的總導演，專案策劃和發起人之一。電視劇《愛無罪》《無處可逃》《劍拔弩張》主創之一南海旅遊專案大型動畫片《永樂龍洞》主創之一“禪月詩心”廣東省2018年度十大年度詩詞人物評選活動主要發起人、組織者，主創和藝術
指導
。
作者
：夢也無聲
編輯
：章雪芳
稽核
：小樓聽雨
校對：
馮 曉