化生萬物之謂德什麼意思
道
【原文】
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
【譯文】
道生成了萬物，德養育了萬物，萬物呈現出各種各樣的形態，環境使萬物生長起來。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在於它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬物，德養育了萬物；使萬物生長髮育，使萬物成熟結果，使萬物得到撫養和保護。（它）產生了萬物卻不據為已有，養育了萬物卻不自恃其功，導引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠的“德”啊。
【解析】
老子在這一章裡將“道”和“德”二者並立起來論述，這在前面的章節中已經有所涉及，這一章我們主要就道德和萬物的關係進行解說。
“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”我們知道，萬物之所以能夠生長和發展，就是因為其順應了客觀的自然規律，也就是大道。所以，老子稱其為“道生之”。萬物由道生出以後，接下來該由誰來撫養呢？這時候出現了德，它剛好能夠承擔這一職責，老子稱其為“德畜之”。道和德共同構成了完整的“道德”體系，萬物由道生．由德養，道和德就像是生養我們的父母一樣，我們怎麼能夠不尊敬他們呢？
在前面的章節裡，老子已經多次論述了德的性質和作用：所謂德，其原始意思就是得，後來引申指事物在發展過程中應具備的道德品質，它具體表現為人類的行為準則。如果人們的行為合乎道的大德，那麼人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。
“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”萬物之所以敬畏道和德，並以道和德為尊貴，這並不是出於主宰者的刻意命令和安排，而是他們對自然界的客觀規律的遵從和運用，是自然而然的事情。萬物順其自然地誕生，又自然而然地發展，並透過遵循自然規律而生生不息。
“故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。”這句話是說，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長髮展，成熟結果，使其受到撫養、保護。老子認為，在道化生萬物的過程中，萬物紛紜各異不過是情勢使然，它們都源於道而畜於德，而且最終都會積德歸道。
“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”大道生成了萬物，但是不把萬物據為已有；撫育了萬物，但是不自恃有功；引導了萬物，但是不強加干涉，不以萬物的主宰自居。大道深厚無私，是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來，並以此作為我們行動的指南，這其實是不合乎大道的，也是違背自然規律的。大道遵循自然，無慾無求，即便在付出的時候也從沒想過要得到回報。大道沒有分別之心，所以也就沒有付出和回報的分別了。當大道付出了很多卻得不到回報的時候，它也不會感到煩惱和怨恨。人類卻不同，一旦我們的付出多於回報，或是慾望得不到滿足時，我們就會感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會做出極端的事情來，這樣不但傷害自己，也會傷害別人。
在現實生活中，任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因為怨恨曾傷害過我們的一個人而怨恨起整個社會來，就會變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會，勢必會影響我們的判斷力，在這個世界上，任何人都不是完美的，誰能保證從未傷害過人呢？既然我們也曾傷害過別人，又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢？因此，當我們的付出和回報不能劃等號時，就一定要冷靜地看待得與失，不要因為得不到足夠的回報而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報的思想，這一處世哲學充滿了智慧，對於我們每個人來說都是有益的教導。
王弼《道德經注》
物生而後畜，畜而後形，形而後成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。
事物是先生成，然後發育，然後成形，然後完成。由什麼生成的？道。由什麼養育？德。形態是由什麼決定的？物質。是什麼使它最終完成？情勢。有原因，萬物才可以成形；有情勢，萬物都能發展完全。萬物的生成、功績的鑄就都有它們的由來。有所緣由，都是源於道。所以推導到源頭，也還是道。因循著道，所以萬物各有各的名稱。
道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不尊；失之則害，故不得不貴也。亭謂品其形，毒謂成其質。各得其庇廕，不傷其體矣。有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。
道，是萬物生成發展的由來；德，是事物在發展變化中所獲得的特性、品質。遵從道的這個由來就能夠得，沒有得到德，就是沒有遵從道；失去對道的遵從就會受到損害，所以必須要重視道。亭是說具備了形態，毒是說具有了實質。道使萬物都得到庇護，而不受損害。有德而不知道是誰給的，感覺像出自於幽暗深遠的地方，所以叫深黑色的德。
蘇轍《老子解》
道者萬物之母，故生萬物者道也。及其運而為德，牧養群眾而不辭，故畜萬物者德也。然而道德則不能自形，因物而後形見；物則不能自成，遠近相取，剛柔相交，積而為勢，而後興亡治亂之變成矣。
形雖由物，成雖由勢，而非道不生，非德不畜，是以尊道而貴德。尊如父兄，貴如侯王，道無位而德有名故也。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。恃爵而後尊貴者，非實尊貴也。
道是萬物的母體，生成萬物的是道。等到它運轉而成為德，領導和養育萬物而不推辭、不停止，所以說養育萬物的是德。但是道德都是沒有自身形態的，作用在事物的身上引起形態的變化才能被人看見；實際存在的事物是要在與其他事物的對比和作用中才能體現，遠處的和近處的相互影響，剛柔相互作用，積累成為趨勢然後興盛、滅亡、安定和混亂的變化就形成了。
形態雖然由事物的物質構成決定，最終結果雖然由事物發展的趨勢決定，但是沒有道，萬物都不能得以生成，沒有德，萬物都無從繁育、成長，所以尊重道而珍視德。要像尊重父親、兄長那樣尊重道，要像重視君王那樣重視德，因為道是沒有地位的，而德有著美好、被眾人仰望的名聲。對道的尊重和對德的重視，是不能命令的，而順其自然就能一直保持。因為害怕崇高的地位與權力而對其尊重，不是真正的尊重。