孔子錯誤的觀點是什麼
構建獨立自主的人文學科學術體系，必須糾正三大錯誤觀點
國家明確提出構建中國特色的獨立自主的學術體系，是有前瞻性的，隨著西方話語權的逐步崩潰，以及中國復興，走向世界的不可阻擋，構建中國特色的學術體系，就是提升中國話語權在世界的比重。意義無比重大。
但是在構建中國特色的學術體系，必須是基於中國的，而且是獨立自主的，這兩點不能打折扣，稍微打折扣，就失去了學術體系建設的意義和精神。因此，要想構建中國特色的學術體系和話語體系，必須糾正秦漢以後很多錯誤的觀點，不糾正這些觀點，構建中國特色的獨立自主的學術體系就會走樣，畫虎不成反類犬，甚至成為空談。
①必須重新審視中國的造字法，中國的造字法也是有嚴謹的理論體系的
一個國家的文字出現也意味著文明的出現。文字是國家文明的載體。因此，文字的起源和初衷牽涉一個國家文明的根基，若不能正確中國造字法也是有著嚴謹理論體系，則不可能做到構建中國學術體系。
中國文字的起源並非是現實生活經驗的總結，而是理論指導下的生活創造，也不是象形字，確切說是以象造字，是基於中國的八卦理論所造字。
其實在
許慎的《說文解字》這篇文章中也提到了中國造字法，但可惜因為不懂易經而差之毫釐謬以千里。
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜， 近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造 書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。
中國造字法確實來自易經，但不是許慎所言依類象形，而是以卦象之類先賦予字的意義和音聲，然後再結合具體事物的象和形造字。
或者說中國最初的字音聲不超過十個。其中就包括八卦的音聲。換言之，中國所有字的音聲都是由八卦的發音而來。而且其意義也是八卦賦予的，而字的形體是結合八卦卦象，六十四卦卦象，卦意，和生活中所遇事和物的形象而確立的。這是中國造字法的真正起源，恰恰是秦漢以後的訓詁和對中國造字法認識的錯誤，導致中國文化自秦漢後不能得到正確的解釋，甚至蒙羞兩千餘年。
②易經是中國文化的根，也是有嚴謹理論體系的，絕非是基於占卜的經驗總結
易經是中國文化之源泉，被稱為萬經之經。能稱為經，一定不是基於經驗的總結，而是聖人發揮去超常的主觀能動性所建立的。易經的體系其實很簡單，但邏輯非常嚴謹，有數理基礎，也有理論生髮。
易經的核心體系就體現《繫辭傳》所言的，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，然後八卦生六十四卦。這是易經的整體框架。其中，太極，陰陽，五行，八卦，十干，十二地支，六十四卦，都是易經的核心概念。由此搭建了一整套渾然一體的理論體系。而且需要指出的是，其中太極是先天易，從陰陽到六十四卦就是後天易。
但先天易和後天易是不可分的，先有先天易才有後天易。先天易是體，後天易是用。然後才有連山歸藏易周易三易。或者側重於先天，或者側重於後天，或者先後天兼具。
其中尤其要注意的是，中國的太極陰陽五行在伏羲時代就出現了，並非是秦漢以後那樣的觀點。因此，這些觀點若不能糾正，構建中國特色的學術體系或者文化體系就是一句空談。
③道家，儒家都有嚴謹系統的理論體系，道家是先天易，儒家側重後天易
可以說，中國的易經多早，道家的理論體系就有多早，太極的概念一出現，道家的理論體系就基本構築完成了。或者說中國最早的易經其實是道家易，這也是道家諸多典籍能對易經有清楚認識的根本原因。
別看佛學典籍上萬卷，其實也就倆字，太極。而道家所有的理論典籍也都是在說這倆字，太極。因此，道家理論也不是老子創立的，而是有太極就有道家理論了。其中連山易以及《黃帝內經》還有後世的陰陽家，兵法，中醫乃至預測術都來自於道家理論體系。也是體用完備，理論詳實嚴謹。
而儒家，嚴謹一點說，最早的歷史記錄就是從堯舜開始。堯舜的十六字真言，已經直指儒學核心體系。其後所有的儒學概念以及體系的搭建都是從這
十六字真言一步步演化推演的，邏輯也是非常嚴謹的。而周易就是儒學理論體系的集大成者。所以，儒學從堯舜開始，就已經誕生了，也並非是孔子創立的。
不客氣說，若以上三種觀點得不到糾正，根本不可能能構建起中國特色的獨立自主的學術體系和文明體系，也不可能讓中國文化真正復興乃至走向世界。這三大錯誤觀點的出現是導致中國文明蒙羞，被歪解歪用的最大根源。