使夫智者不敢為也的夫怎麼讀
往前衝鋒受責備，
黑風亂起羅織罪。
無知無慾算我笨，
只好認慫不敢為。
“不敢為天下先，故能成器長。”
這是一首來自於《道德經》中的一句。
我們今天也來談一談道德經中的“使夫智者不敢為也。”。實其腹，要求是大家從事生產活動，並且做到人人都溫飽以上。其實就是說在“聖人之治”下，所謂的智者，其實指代的就是有野心的人，就只能收斂了。
“不敢為”一共在《道德經》中出現5次。排69名。“不敢為”的解釋是，就是不敢去做。
“不敢為”一共在《《莊子·外篇》》中出現4次。排805名。
不敢為這個詞在上古之後就很少用了，一直到了這幾年“不想為不能為不敢為不作為”的四不批判才開始再次發揚光大。但是個中內涵已經大有不同。
經書中談到“不敢為”，我們拿出來分享。
1。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無慾。 使夫智者不敢為也。《道德經·第三》老聃
2。 用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”《老子 第六十九章》
3。 是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。《老子 第六十四章》
4。 窮堪固守，兇危不待也。察偽言真，惡不敢為。《度心術 奪心第八》
5。 餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。《莊子 外篇 駢拇第八》
6。 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。《老子 第六十七章》
“是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無慾。 使夫智者不敢為也。”來源於：《道德經·第三》老聃。全文如下：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無慾。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
翻譯如下：
如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭，如果珍貴的東西大家都不認為他是珍貴的話，那麼就不會偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會導致民心迷亂。所以聖人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健，全民都形成了謙虛謹慎不出風頭、安居樂業不欲壑難填的風尚，即使其中有個別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了，聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼社會就不會不太平了。
聖人其實也是“壞人”，聖人是以百姓為“狗”的。因此這裡聖人和智者是一種東西。但是聖人之治就是指一種太平。
實腹和虛心相對應。實腹就是聖人之治的一個根本前提，民眾是否安居和諧其實就看是否吃得飽。
只有大家都在心靈上和諧，在身體上強壯，才能促進社會的發展，才不會被野心家所乘，這就是真正的大治。國如此，公司不也如此嗎。大家都往不同方向去努力，還能有真正的發展嗎？
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作者“寂寞寒窗空守”詩云：
寂寞寒窗，空守安寧。
專注經典，另闢蹊徑。
金剛智慧，砥礪前行。
拋磚引玉，同為精進。