勿輕略什麼意思
人性論或人性假設，往往是人們建立教育學說，及政治學說的理論前提，人性問題的研究在中國古代思想史上，是一個及其重要的問題，而荀子的人性觀則是其中十分特殊、也是相當重要的一環。
孟子和告子之間曾有一段著名的關於性的爭論，告子認為生之謂性，孟子對他進行了反駁，他並不承認天生以來的屬性均為性，單把人之天生屬性中，異於禽獸的那部分屬性稱為人性。
而荀子則認為性是天之就也，可見，荀子是承認第一層面的性的，這一觀點也為漢儒所繼承，如董仲舒講：“性者，
天質
之樸也”。既然人性是天生的，便充滿了不確定，也可以
看做
是教育中的可塑性，荀子認為人性具有趨善和趨惡兩種傾向，這點孟子也是贊同的。
但是，孟子偏向於認為人們能夠透過自我反思、自我修煉來實現善端的擴充與壯大，而荀子則偏向於認為，對於初生之人來說，惡端強於善端，因此，人不能實現自我向善，必須要藉助聖人之教。所謂：夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。
針對性，荀子又提出偽這一理論，心慮而能為之動謂之偽，慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。，即偽是人對天性加工過後的外在表現。
人的這些屬性，是可以透過
偽來
改造並完善的，只是這樣自美的完善需要導師的教導，來認識到他的潛能以及不良發展的後果，從而改造自身的行為。所以，荀子特別強調外教、王教，認為這是促使人性轉化為現實之善的必要條件。
所以，荀子在人性論的影響下，十分注重教化，他強烈批判不教而誅這樣的為政道理，提倡透過教化來達到社會穩定，而不單單是用刑法，強調先教化而後刑罰。
《荀子》一書中，禮講的最多，荀子之所以重禮與他的人性觀有很大關係，同時荀子之所以隆師，與禮也密不可分，所以說在荀學理論中，把性、師、禮的關係梳理清楚是十分必要的。
荀子認為人生來眼睛喜歡看好看的事物，耳朵喜歡聽動聽的樂曲，嘴巴喜歡品嚐美食，這些原本無可厚非，關鍵在於順是二字，即任憑這些本性發展下去，那麼人人都只追求自己的利益而不顧及他人，這個社會必然會陷入混亂，最終人們什麼也得不到。
由此觀之，荀子之性惡，並不是從人的天性或慾望本身來看的，而是從它們的結果來看的。進而，荀子認為只要用禮義來治理國家，社會就會井井有條，人們的利益都能最大限度地得到滿足，從而避免順人性帶來的惡果。最後，荀子便順理成章地把禮產生的源泉，歸結於人性發展可能帶來的惡。
荀子視行為不可消除的先天屬性；但他同時覺得，按照某種社會秩序和既定的欲求目標，進行調整是相當必要的。荀子強調的禮，就是使之達到這種平衡的調整方式，荀子希望透過禮，控制被內在化並持之以恆；用我們的話說，就是感情是有基礎的，這和刑法之治截然相反，後者只能暫時限制人們的行為，而前者則能從心理上產生根深蒂固的影響。