華夏對黃色的崇拜自古有之，追朔起源，則有眾多說法

華夏對黃色的崇拜自古有之，追朔起源，則有眾多說法

哈嘍，大家好，歡迎來關注小編的文章，我們今天倆聊聊關於黃色的故事，由於古代帝王自視為受命於天，從遠古時代對帝王的稱謂，也可以透視出對太陽的崇拜。例如“皇”，《風俗通義》說：“皇者，中也，光也。”《詩經·大雅》：“皇矣上帝，臨下有赫。”顯然，皇是至高無上、光明無比的神聖稱號。再如“帝”，《說文解字》說：“帝，諦也，王天下之號也。”《禮記·大傳》稱：“禮，不王不諦。”《白虎通義》也說：“德和天地者稱帝。”可見，帝便是諦祭神靈，號令天下的人，說的再透徹些就是“以天為父”，代行人事的“天子”。

主祭的“皇”、“帝”，是人同時也是神的化身，人神一體。既然日為黃色，那麼祭禮的服飾尚黃以示尊崇也就順理成章了。《禮記·郊特牲》“黃衣黃冠而祭”及《焦氏易林·乾》“純服黃裳，戴上以興”的記載都表明，黃色是古代禮制中法定的最高祭禮服飾的專用色。這一習俗的確立，毫無疑問應是在原始的祭禮活動中產生的。

史書記載，“黃衣黃冠”而桶祭的始作俑者是黃帝。《說苑·辨物》講，黃帝在盛大的祭禮前都要“備黃冕，帶黃紳，齋於中宮”。《今本竹書紀年》也說：“帝黃服齋於宮中。”《逸周書·月令解》還說：“天子（黃帝）居太廟太室，乘大輅，駕黃驪，載黃旂，衣黃衣，服黃玉。”可見，是黃帝開了古代尚黃習俗的先河。

黃色由祭禮服飾的專用色擴充套件到社會政治生活領域始於五行說的興起。《史記·曆書》說：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色推本天元，順承厥意，民是以能有信，神是以能有明德，民神異業，敬而不讀，故神降之嘉生。民以物享，災禍不生，所求不圓。”在這裡，雖然宗教色彩依然很濃厚，但“易服色”的含義卻發生了深刻變化，隨著陰陽五行說的盛行，青、赤、白、黑、黃五正色，與木、火、金水、土五行連在一起，與皇權的更替連在一起，被視為國運的象徵。五正色正統地位的強化，為尚黃習俗的社會化提供了可能。

漢初之所以由“色外黑內赤”轉而尚黃，除受五行說影響外，戰國以後興起的黃老思想也起了重要作用。“黃老學派”因將黃帝與老子相配，並同尊為道家的創始人而得名。該學派假託黃帝之名對老子的“無為”，“虛靜”等思想加以改造，其“節賦斂，毋奪民時”等政治主張被漢初統治者所採納。曹參為相時，以黃老學者蓋公為師，推行“無為而治”、“與民休息”的政策，對漢初迅速恢復經濟、穩定社會秩序產生了積極影響。漢初統治者中的文帝、竇太后等均好黃老之術。

漢武帝即位後，國力日強，這位“尤敬鬼神之禮”的皇上，對方士的仙術，尤其對因封禪而羽化成仙的黃帝心馳神往，對漢為土德之說深信不疑。漢武帝泰山封禪的願望實現後，又於太初元年夏，下令改歷“上黃”。黃色由此進入社會政治生活，成為漢王朝國運的象徵。這樣看來，漢武帝的“上黃”，還可以從“黃老學派”所尊崇的鼻祖黃帝那裡找到一點根據。漢王朝歷經四百多年，其尚黃習俗對中華民族的影響可謂深遠。西漢末年，道教興起，道教尊黃帝、老子為始祖，服飾上也沿襲了黃帝冠服尚黃的習俗，而且這種習俗並未因黃色最終成為帝王的專用色而有所改變。

從歷史上看，五行學說也好，黃老之術也罷，雖對尚黃習俗的形成起了重要作用，但人工斧鑿的痕跡太重，想當然的東西太多，遠不如原始崇拜那樣真實、自然、實在。因為五行與與五色相配，與東西南北中五方位相配畢竟是人為的。好了，以上就是我們今天說的全部內容了，感謝您的閱讀，我們下個故事見。