左傳為什麼又叫春秋左氏傳
從商朝後期以來，中原最高統治者（天子）都會宣稱自己是“天命所歸”，西周以來的統治者更是將“天命”視為自身統治合法性的根基。不過有意思的是，西漢後期，漢哀帝劉欣卻公開承認漢朝和自己已經“失去了天命”，結果搞來一場形如鬧劇的“再受命”。這又是怎麼回事呢？
“昭宣中興”之後，西漢開始走下坡路。西漢當時最大的危機就是土地兼併導致社會矛盾激化，百姓生活貧苦，朝廷財源枯竭。很多大一統朝代在後期都會面臨類似的社會危機，西漢只不過時間較早。但西漢此時卻面臨一個後世朝代沒有的問題——儒家弟子對統治的威脅。
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，西漢儒家的主流是公羊派。因為公羊派認為實現儒家的終極理想“仁德之世”的途徑是大一統，所以公羊派積極推動大一統，以此獲得了漢武帝的支援。但與後世某些的儒家流派不同，公羊派認為皇帝是實現“仁德”的“工具”，是可以拋棄的。
正因如此，在西漢的社會矛盾日趨激化而朝廷推行的改制收效甚微之時，公羊派認為漢朝皇帝已經無法實現“仁德”，到了“變革天命”的時候了。於是公羊派的儒生在西漢後期提出了“傳國易姓說”，即主張透過改朝換代解決社會危機，有些儒生甚至公開上書建議皇帝退位讓賢。
因為公羊派當時是儒家的主流，再加上社會矛盾日趨激化，所以“傳國易姓說”在西漢後期產生了巨大的影響。連有些漢室宗親（如劉向、劉歆）都支援“傳國易姓說”，對皇帝形成了巨大的壓力。
建平二年（前5年），漢哀帝病重，黃門
夏賀良趁機勸說哀帝接受“傳國易姓說”。
於是漢哀帝宣稱自己的天命已經改變，自號“陳聖劉太平皇帝”，史稱“再受命”。然而漢哀帝的“再受命”完全換湯不換藥，與
“傳國易姓說”相差甚遠。因此
漢哀帝的“再受命”沒有得到公羊派的支援，僅僅持續一個月就取消了，基本上是形同鬧劇。