皆已無益者是什麼意思
關尹子《文始真經》第4章 符 譯文5
原文：曰：眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也；聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之，魂之遊魄因之。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。見者魂無分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習也。夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所動，不名神，名意；意之所動，不名意，名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。舍肝當作舍肺。
譯文：關尹子說：眾人都是以魄氣攝魂氣的人，所以眾人體內金氣有餘而木氣不足（即造成體內肅殺之氣有餘而生髮之氣不足，魄氣即金氣，金氣在人體為肺氣，在四季為秋天肅殺之氣，殺伐植物，以便收穫果實精華；魂氣即木氣，木氣在人體為肝氣，在四季為春天生髮之氣，金氣為陰氣，木氣為陽氣，因此眾人陰氣有餘陽氣不足）；聖人是以魂氣運魄氣的人，所以聖人體內木氣生髮之氣有餘而金氣肅殺之氣不足，因此聖人使陽氣在體內有餘則控制陰氣不足以背叛陽道（天道即陽道）。
眾人以魄氣（金氣、肺氣）收藏魂氣（木氣、肝氣），這是偏執於小我之道，只偏執著秋收之道，這都是貪婪的表現，這樣會導致體內陰氣盛而陽氣不足；聖人以魂氣遊行於魄氣，這是遵循五行之氣相生執行的因果法則秩序。
魂主管白天，魂白天所在的寓所在目（泥丸也是目，此處目不作肉眼來理解，應該理解為所有視覺神經），魄主管黑夜，魄黑夜所在的宅舍在肝。魂白天把眼睛當作行宮就能夠使眼睛看見萬物，魄黑夜把肝當作宅舍就能夠產生各種各樣的夢境。
魂居於目中照見道以自然無為的本性把天地萬物融為一體無分別的生化萬物（觀道生化天地萬物，平等博愛，一視同仁，沒有分別），道生天地，有了天與地之後，生化萬物的規則才有了天與地的分別，道自然無為的本性以及天地自然無為生化萬物的法則是魂習慣的處所。
魄於黑夜居於肝中而得夢，夜晚魄無分別的居於每個人肝中製造得與失的夢境，夢中有了彼我的分別，這是魄所習慣的處所。
火生土，所以神（火）生意（土）；土生金，所以意生魄（金）。因此神之所進行的運動，已經不再叫做神，叫做神所生之意；意之所進行的運動，已經不再叫做意，叫做意所生之魄。
唯有聖人知道我來自於無我，知道物來自於無物，都是因為有了思慮計較而有小我的自私利益之心，有了煩惱痛苦。所以當萬物來到我們面前的時候，我們都應該以自然無為的本性來應對，而不應該以小我的利益之心來應對。自然無為的本性即是小我的利益（自私慾望）之心還沒有萌發的時候，沒有萌發建立在小我上的自私慾望之心則不會生出小我自私慾望的意識。於火中沒有小我的自私慾望則所生之土也就不會有自私慾望，因此於意識中沒有小我的自私慾望則意所生之魄也就會沒有小我的自私慾望。於土沒有小我的自私慾望，則土所生之金也就會沒有小我的自私慾望。五行的執行從一開始不存在小我的自私慾望，那麼金木水火土五者的執行就全部會廢除小我的自私慾望。
五行的執行因為沒有夾雜著小我的自私慾望，因此既能夠渾天地萬物以成為魂，又能夠渾天地萬物以成為魄。凡陽氣造化所化生的神妙現象都是我之魂，凡陰氣造化所有的現象都是我之魄。如果使身心能夠做到像五行一樣自然無為的執行，則金木水火土五類物質沒有一物可以讓我之身心生起自私慾望，沒有一物可以使我可以淪落為自私慾望的奴隸。
魂以肝作為宅舍是主在主位，但是白天魂把眼睛作為行宮；魄以肺作為宅舍也是主在主位，魄氣夜晚潛入肝中乃客居主位，因此我們應該學習聖人，以魂（肝）氣運魄（肺）氣。在道教肝氣（魂氣）乃青龍之氣，肺氣（魄氣）乃白虎之氣，以青龍之氣運白虎之氣，則是以木合金，乃相生之氣（按照五行相生執行秩序法則執行）；以白虎之氣運青龍之氣，則金克木，這是眾人的做法，這不是聖人的做法。（待續）
