爾可以造什麼句
子路第十三②
仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？
仲弓為季氏宰，問政。
仲弓，冉雍。孔門十哲，以德行著稱的。冉雍曾經為季氏宰，只做了三個月。為什麼做三個月呢？言不能盡聽，諫不能盡行，這是他不做的原因。我的諫言，我的理想，我的想法，季氏不能盡聽盡行，冉雍就選擇不做了。
所以冉雍和冉求為人是不同的，冉求是以政事著稱，他的技能、才能更好。但冉雍不是，冉雍是他的德行更好，冉雍主張以德化民，居敬以行簡。我做任何事情，心中都要懷著敬意，懷著敬畏之心，我如何去管理民眾呢？是以德化人的，我不提倡管。但是我要以德行去做事情，去化育百姓，化育人民。所以從他的出發點，他的行為都是以德為根基的，故而以德行著稱。
“仲弓為季氏宰”，這個時候他還在為季氏宰的時候，問了孔夫子一個問題，“問政”，如何去治理政事？孔夫子在這裡講了九個字，這九個字呢，三個方法，也是一個次第，一個順序。
子曰：先有司，赦小過，舉賢才。
第一個步驟尤為重要：先有司，何為司呢？崗位、職務、分工、制度都稱為司。
“先有司”，先要有一套完善的制度，要有崗位分配，要有分工的流程。
《中庸》講：“天地位焉，萬物育焉”。天地各遵其位，萬物自然生育，自然發育，自然成長，天該颳風的時候颳風，該下雨的時候下雨，該出太陽的時候出太陽，該出月亮的時候出月亮。
如果該颳風的時候不颳風，萬物不生。如果該下雨的時候不下雨，莊稼就會枯萎。如果該出太陽的時候不出太陽，萬物沒有光照，也無法生長。如果沒有黑夜，沒有月亮的出現，一直有光照，人和作物、萬物都會變得枯死。我們晚上是用來休養生息的。所以天地位焉，萬物育焉，天地各遵其位，各行其道，萬物自然發育成長。
那我們看“先有司”，是不是一樣的，我們說一個團隊，一個企業，先有司，各行其位，自行運轉，它是一個良性發展的。
那你再看一個家庭也是一樣的，做丈夫的有做丈夫的位置和樣子，做妻子的有妻子的位置和樣子，做老人的有老人的位置，做孩子的有孩子的位置。這個時候一個家庭才是和睦美滿的，如果我們都越了位，不懂得做自己位置該做的事情，就會出現一片混亂，沒有秩序。
我們在一個企業當中，總經理做總經理的事情，高管做高管的事情，主管做主管的事情，員工做員工的事情，銷售做銷售的事情，財務做財務的事情，這個就叫司。這個“司”包含了很多的範疇，崗位的制定，崗位的分配，人員的分工，每個位置的制定，這個司它是一個概念。
那崗位是如何制定出來的呢？按照當下，按照不同階段的需求，所制定出來的。比如說我們一開始幾個人的團隊，沒有那麼多的崗位，但是隨著發展壯大的不斷的需要，就有了更多的崗位，更多的位置，更多的分工，更多的人員和物資的調配，這都是司。
那我們回頭再來看孔夫子和冉雍的對話。冉雍說如何為政？孔夫子說：“先有司”，先
到那個
地方，根據那裡的情況和需求，制定崗位責任和人員的分配。當有了一套完整的系統，就會有秩序，自然會自己運轉。
就像我們國家同樣的一個道理。做醫生的去做醫生該做的事情；做老師的去教育學生；做商業的去創造價值；做工人的努力地做好自己的本職工作；每個人都做好自己本位該做的事情，這個社會，這個國家就是自然運轉的。它有次第，它有順序。
所以講“天地位焉，萬物育焉”，那我們需要做的是讓每個人，每個萬物，安住在自己的
那個位置
當中。那麼如何才能安住在那個位置上呢？就需要領導者去
制定位置
，也就是這裡的先有司。
“先有司，赦小過，舉賢才”。有了制度，有了分配，有了秩序，那接下來就是如何去管理，如何去運營的過程。“赦小過”，小的過錯我們要懂得赦免，不要去在意小的過錯。如果一個從政者，一個領導者，每天盯著都是小的過錯，這個時候難以服眾。
何為小的過錯呢？我們來舉幾個例子，比如說一個員工他某一件事情沒做好，這是技能問題，這是你能力問題，這都是小過。
那什麼是大過呢？我們學習儒家的文化，儒家以仁德為根基，以忠信為根基，如果沒有仁，沒有德，他是有惡念的，這是大過，這是原則性問題，絕不允許。所以我們要正一個人的心，修一個人的身，這是大的問題，除了這些大的問題以外，他可以犯錯誤，可以有技能上的不足，這都是小過，我們可以去赦免，可以去引導。
那我們再看一個家庭當中，是不是一樣的，要懂得赦小過。如果不是大的原則性的問題，不值得爭吵，不要去盯著一些小的事情，而在生活當中我們恰恰相反，總是盯著愛人、盯著孩子小的過錯不放。
比如說今天他說的話語氣不好聽了，今天晚回家，今天作業沒寫好，今天調皮了，那我們爭的都是這些小過，這些小過積累到一定的程度，就會生怨恨之心。
所以無論在生活當中，或者在管理一個企業，帶領一個團隊，我們都要明白這個道理，不要去在意那些小的過錯，我們要懂得以德服人，我們去在意那些重要的原則性的問題，至於那些小的過錯，得過且過。
得過且過之後怎麼辦呢？並不是不管，孔夫子講的第三個步驟：“舉賢才”。也就是我們每天講的，“舉直錯諸枉，能使枉者直”。有一些人有小過錯怎麼辦呢？很簡單，我們舉直，舉那些賢德的人，舉那些中正之人，舉那些忠信之人，舉那些在做事情積極向上的陽光之人。
這個時候，我們舉賢才，舉正直的人，有小過錯的人，自然就會跟著學習，跟著效仿，君子有絜矩之道。當我們在舉直，別人就會效仿，“君子之德如風，小人之德如草”，草是隨風動的。所以只要懂得舉賢才，舉正直的人，坐在該做的位置上，有小過的人，自然就會去改正。
那我們看看在生活當中，是不是一樣的道理，比如說孩子有一些小的過錯，我們要懂得舉直，我們舉正確的文化，舉正確的教育方式，我們自己以身作則，這都是在舉直，他這些小的過錯，自然就會被改變。所以我們很輕易的就可以化解一個團隊，和一個家庭當中的問題。
曰：焉知賢才而舉之，
這個時候冉雍聽明白了，我知道老師所講的意思了，我怎麼能知道什麼樣的人是賢才呢？我要如何去舉賢才啊。
曰，舉爾所知，
爾，是你的意思。孔夫子說了，舉你所知道的就可以了。那我們就來思考這句話，一個人去從政，或者說到了我們現在這個社會，我們做事情，我們帶領一個團隊，如何舉賢才啊？舉我們自己知道的。
我們再來體會，
什麼叫做自己知道的呢？就是他的才能已經顯現出來的，我們自然知道誰有才能去舉他。那有沒
有可能說，這個人有才能沒有顯現出來呢，有可能。還沒有顯現出來，就說明還不到舉賢才的時候。我們只舉那些，當下已經看到的就可以了。
爾所不知，人其舍諸？
至於那些你還不知道的人才，別人也不會埋沒了他的。一個人如果有才華，如果有才能，在一個團隊當中，甚至在一個社會，在一個國家當中，一定不會被埋沒，必然會被人看到的，只不過我們當下有可能沒看到而已，但不代表未來他還會依然被埋沒。
所以舉賢才這件事情很簡單，孔夫子給了我們兩句話：第一句話，舉你現在所能看到的人才就可以了。第二句話：他的才能，如果還沒有被髮掘，只要他是真的有才能，一定會被其他人看到，也必然會被我們看到，那個時候再舉也不遲。
那這裡我們要延伸出來兩個角度，第一個角度：我們學習了儒家文化，我們要懂得舉賢才，要有識人之能，要有識人之智，要有識人的思維，我們要懂得主動去發現人才。看看哪些人是賢德的，看看哪些人身上是有什麼樣的優點的，我們可以舉薦給公司，舉薦給我們的團隊，舉薦給我們身邊的人，讓他自己得以發揮，這也是在明德和親民。
我們“舉賢才”的時候，就是在親民，在幫助這個人，同時也是在明我們自己的德，一個人是有德行的，是有包容之心的，才可能去舉賢才，所以我們懂得修身，你舉賢才就是在明德和親民，就是在止於至善。
我們再講第二個角度：如果我們自身是有某些優點，某些長處，是有才華的，我們自己要懂顯現自己。那麼如何去顯現自己呢？無需刻意去彰顯，行之以忠就可以了。
比如說我們在一個團隊當中，做一件事情，就這四個字，“行之以忠”，我認真盡心盡
力的做
好當下這件事情，只要你行之以忠做好當下的任何一件事情，一定會被別人看到你的才華，看到你的賢能，自然也就會被推舉。
所以我們根本不需要刻意去彰顯自己某方面的能力，我們只要踏踏實實的行之以忠，把手裡的任意一件事情做好，一定會被發現。
這一講我們再來做個總結：冉雍問政。孔夫子講了九個字：“先有司，赦小過，舉賢才”，重點又講到了舉賢才，如何去舉賢才呢？其實很簡單，我們只要有舉賢才的意識，就可以了。我們有這樣的想法，懂得去舉賢才，舉直的重要性，懂得嘉善的重要性。
當我們有了這樣的思維，就會舉我們自己看到的，所知道的賢才。至於那些不知道的賢才，也很簡單，因為我沒有這樣的思維，就會帶動這樣的風氣，自然有一些賢能的人，就會顯露他自己的才華，如此就可以做到舉賢才。
當我們舉賢才，這就是在身教，我們舉的那些人，他是直的，他是賢能的，是有才華的，自然地
去影響那些有小過之人，影響那些做事情不積極的人。所以我們要懂得，這裡舉的重要性，舉是有主動性的，是我們主動
積極地想要去做這件事情的。
那這個舉字再延伸到生活當中，也是一樣的。比如說我們教育孩子，要注重這一個舉字，我們想培養孩子哪方面的能力，我們就要去舉這方面的知識、文化和道理。
我們想要舉和愛人之間的某種關係和情感，那這個時候我們就要主動地，積極地去經營和創造。那我們自己想要學習哪方面的知識，我們也要主動地舉，主動地去尋求，主動地去尋找。所以這個時候，我們整個是積極面對問題的，積極向上的，這一個“舉”字，可以在我們生活當中處處去用。