歷史上神醫都有什麼人
東漢末年，一場聲勢浩大的黃巾起義拉開了天下大亂的序幕。後來，以董卓進京為契機，群雄割據的局面逐漸形成，人們的目光也就自然而然地投向了成為時代主流的刀光劍影、互相征伐。不過，亂世當中有這樣三人雖非諸侯，卻同樣引人注目，那便是被譽為“建安三神醫”的張仲景、華佗和董奉，這三人一個被譽為“醫聖”，一個被尊為外科鼻祖，還有一個在傳說中更是直接羽化登仙。
首先我們說說張仲景，他本名張機，東漢末年時曾當過長沙太守，但其最為人稱道之處還是在於高超的醫術和懸壺濟世的高尚品德。亂世中，百姓流離失所，各種疾病往往因為得不到控制而大量傳播，張仲景不忍生靈塗炭便四處行醫，並從常年的醫治過程中總結經驗，著成了對後世影響深遠的《傷寒雜病論》。
然而，或許是由於行事低調，張仲景並沒有被記錄漢末歷史的《三國志》、《後漢書》所記載，其最初版本的《傷寒雜病論》也由於戰亂而失傳。到了晉代，醫學家王叔和四處尋找並整理張仲景佚失的手稿，並將其中傷寒的部分編著成了《傷寒論》。直至宋代，張仲景著作的雜病部分才被找到，並在經過一番校訂後得名《金匱要略》。
至於張仲景本人，其生平事蹟一直不見於史書，直到唐代《名醫傳》中才終於有所記載。到了清代，醫學家陸懋修出於對《後漢書》不為張仲景立傳的不滿，乾脆專門寫了一篇《補後漢書·張機傳》。儘管幾乎不見於史料，但張仲景的作品對後世醫學發展產生了深遠的影響，他本人也在去世的許多年後終於得到了應有的尊重，被譽為“醫聖”。
相比於張仲景，華佗的知名度要高上許多，這並非是由於其醫術遠遠高於前者。正相反，由於沒有著作得以流傳於世，華佗對我國醫學發展的影響遠遠不如張仲景，但他不但被史書記載，還是由鼎鼎大名的曹操親自下令處死，其提出的外科手術理念也十分超前，這就導致後世為他打上“神醫”的標籤，對他討論甚多。
誠然，作為在《後漢書》、《三國志》都登場的人物，華佗不但成功診治廣陵太守陳登因為喜食生魚導致的寄生蟲病，還為漢末最具權勢的人物曹操診治過頭風。後來羅貫中創作《三國演義》時，更是讓華佗登場為中毒箭的關羽“刮骨療毒”，進一步提高了其知名度。然而，正如上文所說，華佗沒有著作傳世，其外科手術的想法儘管超前，但在那個時代並沒有相應條件，因此其貢獻並不能與張仲景相提並論。
最後說說董奉，作為“建安三神醫”中知名度最低的一個，他的故事卻最為神奇。儘管說是“建安神醫”，但一種說法認為董奉出生不久後曹丕就登基稱帝，並改元為了黃初。董奉年輕時曾擔任過小吏，後來歸隱山林，研習道學與醫術。由於醫術高超，董奉儘管長期住在山中，但還是吸引了大量慕名而來的求助者主動尋訪。
與眾不同的是，董奉治好病人後不取分文，只是要求其在山中栽種五棵杏樹，如果是小病，那就只需要一棵。長期以往，董奉所居住之處竟然足足有杏樹萬棵，世人稱讚為“杏林春暖”。正因董奉的這一規矩，後人常常將醫學行業稱作“杏林”。
關於董奉的事蹟，基本都見於野史逸聞與傳說。舉例來說，《廬山志》曾記載董奉在潯陽時曾殺死河中蛟龍為百姓除害，而《真仙通鑑》則表示董奉儘管年過百歲，但外貌卻如同三十多歲。董奉生於侯官縣董墘村，也就是今天的福州市長樂區一帶，而乾隆年間的《福州府志》中記載道：“福山，今名董峰山。”唐代的 《元和郡縣誌》說福州是因福山得名，一種說法認為，福山的別名“董峰山”正是因董奉而得名。
另據《大越史記全書》記載，蜀漢建興四年（226）時擔任了交趾太守近四十年計程車燮溘然長逝。去世三天後，董奉趕到，並給其吃下了一粒藥丸。服下後沒多久，士燮竟然死而復生，且幾天後便完全恢復了精神。不過，如果以董奉出生於建安二十五年（220）的說法為準，則士燮死時董奉不過一個孩童，自然無法將其救活。
東吳天紀四年（280），董奉去世，同年恰好西晉南下消滅東吳，完成了天下的統一。生於曹魏建立、三國正式開始之時，死於西晉滅吳、三國正式滅亡之時，董奉的生卒似乎確實有點過於湊巧了。由於受道家追捧，傳說中董奉是某天突然騰空而去，成為了真正無拘無束的神仙。從某種角度來說，董奉或許才算得上是真正的“神醫”吧。