子曰若聖與人仁則吾豈敢
不知不覺中，已到了午飯時間。馬克思讓馬中哲去張羅午飯，並專門囑咐道：“孔先生‘食不厭精，膾不厭細’，‘色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食’，一定要精細準備。”
不一會兒，菜上來了，主菜是五個類似鼎狀的小鍋，同時還有一些時蔬、小菜和蘸料；主食上來了，是小米飯；酒上來了，是馬克思家鄉的波爾多瓶。擺放的時候，有意識地把湯放在右手邊，把肉放在靠外的一面，把蘸的醬放在靠裡的位置，把酒放在靠右的位置。
馬克思指著五個小鍋，笑著說：“聽說，您在古代是大夫級別的官員，我就用您當時大夫的待遇來招待您吧。這是五個鼎鍋，分別是羊肉、乳豬、魚、乾肉、牲肚。主食小米飯，在你們當時，小米只有貴族才能吃得到。只是這酒，是我家鄉的酒。我這樣做，沒有失禮吧。”
孔子一看馬克思想得這麼周到，飯菜又十分精細，還拿出家鄉酒來招待，心中十分感動，心情也十分暢快，自然就多喝了幾杯，酒到酣處，話匣子也就徹底打開了。
孔子拉住馬克思的手，握了又握，深情地說道：“飯前，你說我們倆有‘三同’，我十分認同，您這‘三同’總結得好啊！不過，吃了您的好菜，喝了您的好酒，也讓我心情大好，腦洞大開。剛才我想，我們倆不但有‘三同’，還有‘三異’。”說著，抬起右手，作出了“
OK
”式樣的手勢，表示是三個。
孔子畫像
馬克思像
馬克思此時心情頗佳，拉著孔子的手說：“喔！我們倆之間還有‘三異’，您抓緊說來，我是洗耳恭聽。”說著，還用手拉了拉自己的耳朵。在座的其他人聽孔子說有“三異”，也都來了興致，用期待的目光看著孔子，希望他快點說。
孔子清了清嗓子，鄭重地說道：“這第一異，我是‘頭號書匠’，而您則是‘第一批判者’；這第二異，我是‘述而不作’，而您則是‘卷帙浩繁’；這第三異，我被尊稱‘素王’，而您被稱作‘革命導師’。”
馬克思一聽，覺得這個“三異”說很有新意，有點急切地說道：“願聞其詳。”其他人也更來了精神，不覺把自己的椅子向前拉了拉。
“首先，我們來說這第一異，‘頭號書匠’與‘第一批判者’的差異。”
“在我之前，只有貴族子弟才能上學，叫‘學在官府’。到我了這裡，平民子弟也能上得起學，這叫‘學在民間’。我大概是在
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歲年那年開始收學生的，招收的學生可分為三批：第一批是我在
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歲之前住在魯國的時候，第二批是我
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歲之前自齊返魯後，第三批是我
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歲到
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歲之間周遊列國之時。此外，還有年代不可考和不見於書傳的一大批人。”
他指著子路說：“子路就是我的第一批弟子之一。他比我小
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歲，拜我為師時大約二十一二歲。”
子路見老師說自己是第一批弟子，十分得意，接過話茬說道：“我青年時性格粗豪，加上個頭比較高，喜歡戴著一頂雞冠似的帽子，還插上一支雄雞的黃黑翎毛，衣襟上還佩戴著公豬一樣的飾物，用這些表明自己是一名勇士，其實就是一個到處遊蕩的無業青年，當時的鄉親都對我退避三舍。後來，我聽說老師很有學問，就換上了溫文爾雅的儒者衣服來見老師。當時老師問我愛好什麼？我說喜好長劍。老師說：‘憑你的才能，加上學習，誰能比得上呢？’當前我覺得學問也沒有什麼好處，老師就教導我說：‘雖然竹子不經加工，砍下來用它做箭，能穿透犀牛皮做的鎧甲。但是，如何把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？’老師還舉了一些例子啟發我，我就心服口服地跟著老師學習了。”說著，又起身向孔子深深鞠了一躬，口中還說道：“感謝老師的指教！”
孔子笑著，忙擺手說：“罷了，罷了。”
馬克思問：“您收學生，有什麼標準嗎？”
孔子答道：“我收學生的標準是‘有教無類、一視同仁’，‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉’。束脩，就是十條幹肉，也就是初次拜見老師的禮物，相當於學生向老師交的學費。我收學生，對身體地位、地域種族、經濟條件等方面的門檻都很低。我的學生中，子路頭腦簡單，仲弓出身卑微，公冶長受過刑罰，宰予桀驁不羈，我都悉心教他們，他們也很爭氣，進入了
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賢人之列。同時，我雖然對弟子的評價不同，但在教育中卻一視同仁，即使是我的兒子也不離外。《論語》一書中就有這樣的記載。”說著讓子路拿出《論語》指給馬克思看。
陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”額對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立’。鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
“伯魚是我唯一的兒子，名鯉、字伯魚。陳亢以為我的兒子孔鯉能從我這裡得到特別的教誨，用現在的話就是‘開小灶’，而與孔鯉交談後消除了這一疑慮，得出了‘君子不偏愛自己兒子’的結論。其實，我既不偏私自己的兒子，對眾多學生也毫不保留。‘二三子以我為隱乎！吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。’學生們以為我有所隱瞞，其實我對他們是沒有隱瞞的，我沒有一點不向他們公開的，這就是我孔丘的為人。但是話又說回來，雖然我對弟子們一視同仁，但對他們的喜愛和看重程度還是有所差異的。我最看重的還是顏回，因為他能夠聞一知十、舉一反三。”說著，指了指旁邊看起來有些沉默寡言、老實巴交的顏回。
馬克思認真看了看顏回，覺得也沒有什麼特別之處，看來是人不可貌相。遂問孔子道：“你教書，主要是教什麼呀？”
孔子是回答說：“我教書主要是四教、四科、用四典、傳六藝。四教，就是‘文、行、忠、信’，也就是歷史文獻、社會實踐、道德修養和行為準則。四科，就是德行、言語、政事、文學。德行上，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人最好。言語上，宰我、子貢兩人最行。政事上，冉有、季路兩人最擅長。文學上，子游、子夏兩人最出色。四典籍，就是《詩》《書》《禮》《樂》，這是當時存在的古代文獻和典籍，我對它們加以整理用來教育學生。除這些之外，我還向學生傳授‘六藝’，即禮、樂、射、御、書、數。”
馬克思聽了，十分讚歎地說道：“你這四教、四科、四典、六藝，是對人才素質的全面要求和提升啊！您的學生為什麼這麼全面和優秀，正所謂名師出高徒。”
馬中哲之前讀了不少有關中國傳統文化的書，對孔子、儒學都有一些瞭解，插話道：“我聽說，孔先生教學生的態度是‘為之不厭，誨人不倦’。先生的這種精神，在《論語》中表現得淋漓盡致。《論語述而》中記載：子曰：‘若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣’。公西華曰：‘正唯弟子不能學也。’對於同一問題，不同的弟子經常提問，同一弟子還反覆請教，但先生每次都認真解答。比如，樊遲三次‘問仁’、兩次‘問知’，子貢‘問士’，子路‘問君子’並反覆追問，直到滿意或搞清楚為止。在這一方面，理學家程頤說過的一段話最為恰切不過了。”程頤這段話是：
“
孔子弟子善問，直窮到底。如問‘鄉人皆好之何如？’曰‘未可也’，便又問‘鄉人皆惡之何如？’又說‘足食足兵，民信之矣’，便問‘必不得已而去，於斯三者何先’，才說‘去兵’，便問‘不得已而去，於斯二者何先？’自非聖人不能答，便去‘去食，自古皆有死，民無信不立’。不是孔子弟子不能如此問，不是聖人不能如此答。”
“好一個‘不是孔子弟子不能如此問，不是聖人不能如此答’。看來先生您教人真有一套。能不能向我面授機宜啊？！”馬克思帶有神秘的眼光對孔子說。
孔子有點不好意思地回答道：“其實很簡單，就是因人而異、循序善誘，從而達到觸類旁通、融會貫通的目的。比如在個人天賦上，‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上’，我既肯定‘回也聞一以知十’，也肯定‘賜也聞一以知二’。比如在性格特點上，我判定‘柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭’，因此‘求也退，故進之；由也兼人，故退之’。”
顏回一旁邊插話道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”
孔子聽了一笑，算是預設，說道：“同時，我還主張‘不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也’。也就是說，教育學生，不到他想求明白而不得的時候不去開導他，不到他想說出來卻說不出來的時候不去啟發他；教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。目的是要學生積極思考，舉一反三，觸類旁通，融會貫通。此外，我學非常注重在對話和答問甚至在表揚和鼓勵中啟發激勵學生。有一次子貢問我：‘《詩》雲如切如蹉，如琢如磨，其斯之謂與？’我說：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’還有一次子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼盼，素以為絢兮，何謂也？’我說：‘繪事後素。’我就在這種和諧、平等、互動的氛圍中，教育學生、提高學生、成就學生。”
馬克思稱讚道：“孔先生真無愧於‘萬世師表’的名號。”
孔子聽後覺得自己有些自誇了，連忙謙讓道：“您過獎，過譽了！”忽然又覺得一直在說自己，忙道：“不說我這個教書匠了，我們來說說您這個批判家吧。”