大先生是聖人嗎
凡有井水處，皆能歌柳詞。
凡有國人處，必知蘇東坡。
他和他的作品流傳千年，在書中、歌裡、電視電影……我們能想到的傳播載體，大概都留有蘇東坡的雪泥鴻爪。
這世上，有的人以才華聞名天下，有的人因品格標榜千秋，還有的人憑個人魅力傾倒眾生。若是集才華、品格、魅力於一身，雖千萬年歲月，也只是加持和沉澱，他無數驚才絕豔的照影。
古往今來，蘇東坡和魯迅是我最喜愛的兩位文人。最近看《美的歷程》，評價蘇軾“文藝成就本身並不算太高”，“字不如詩文，詩文不如詞，詞的數量也並不算多”，一度難以接受。然而我也知道，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，別人喜愛與否、評價高低不必強求更沒必要介懷，不過，人在遇到極大分歧時，總想尋得一二有力佐證來支援自己的判斷，我的手頭剛好就有前幾個月購入的這本《蘇軾評傳》。
先介紹一下這本書的大致情況。
《蘇軾評傳》由復旦兩位學者合著，筆下能見研究考證的功力，學術色彩較濃，這就決定了它的內容和結構均有別於一般人物傳記。
本書共六章，第一章簡要回顧一生經歷，二到五章分別闡述哲學、史學、政治和美學思想，第六章從宏觀層面概述人生思想和文化性格。全書採用總、分、總結構，以蘇軾“吾生如寄耳”一語為勾連，這既是他的人生寫照，也貫穿了所有思想，並反覆投射到文學創作中，線索構思得相當巧妙。
就各章節論，哲學和美學思想兩章理論色彩較濃，但這部分內容很關鍵，理解了蘇軾的精神世界，才能更好地領會他的行為和著述，所以需靜心細讀。第一章和最後一章情感最為飽滿，作者帶著感情書寫，讀者也很容易代入情境中，我自己便是如此。
最末一節，以蘇軾亡前詩作《次韻法芝舉舊詩》對人生總結收尾：
春來何處不歸鴻，
非復羸牛踏舊蹤。
但願老師真似月，
誰家甕裡不相逢。
詩中以“歸鴻”、“羸牛”與作者“雪泥鴻爪”的無常人生、“以身為子娛”的無奈心態作對照，感慨唯有世間真、情、理如月般永恆，照進千家萬戶。作者由此結尾：“生命猶如水逝，而逝水終在海，死去猶如月落，而落月不離天”。這個結尾很見文采。
雖已成落月而從不曾離天，蘇軾何以如此動人？在我看來，首先是與其相伴的種種“真摯”之“情”。
我們都知道，蘇軾少年得意胸懷大志，卻因深陷黨爭泥潭，幾番貶謫直至天涯海角，四顧途窮，“所欠唯一死”。換做其他人，大概唯有等死的怨憤，而蘇軾卻高唱“九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生”。“坡仙”非真仙，這種曠達胸懷，是有充沛的現實情感寄託做支撐的。
1、孝悌之情
蘇軾病逝前，唯一遺憾是弟弟不在身側，“不復一見而訣，此痛難堪。餘無言者”，無奈之下手書交代，“即死，葬我嵩山下，子為我銘”。蘇轍執書而哭：“小子忍銘吾兄！”
每當讀到此處，我都心酸難忍。終其一生，蘇轍都是乃兄的臂膀和依託。年輕時，蘇軾感慨“我年二十無朋儔，當時四海一子由”。及至遭逢“烏臺詩案”入獄，蘇轍冒死上奏，“臣早失怙恃，惟兄軾一人，相須為命”，“臣欲乞納在身官，以贖兄軾”。事實上，蘇轍不但以官身為兄抵罪，更在每次兄長落難之際，默默為其料理家眷安頓等一應瑣事。
兄弟情深之外，還有兒子的陪伴足可告慰。蘇軾顛沛流離的人生，前有長子蘇邁陪伴，後有幼子蘇過相隨。到貶謫的最後一站——海南時，蘇邁留在惠州安頓一家老小，蘇過獨自陪伴老父過海，度過那段最艱苦的歲月。
古人崇尚孝悌，蘇氏堪稱典範。若無他們的陪伴，很難想象蘇軾還能夠如此曠達。
2、朋友之誼
蘇軾性格灑脫磊落，知交遍天下。蘇門四學士黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，駙馬王詵，還有方外之人佛印、維琳等等，都是才華相當、意氣相投的友人。當蘇軾遭受政敵們的迫害和攻擊，他們始終不離不棄，幫忙奔走呼喊，透過書信往來問候交流，並在生活上給予儘可能的照顧。蘇軾在常州病故之際，也是他的朋友幫忙料理事宜。
蘇軾與友人們的交往，甚至演化出許多類似“秦觀與蘇小妹”這樣的民間故事廣為流傳，印證了對世人的影響至深。
3、天下之愛
蘇軾曾在杭州、密州、徐州、潁州、揚州等多地外任，每當他離任之際，州民往往拜於馬前，獻酒送行。被貶謫到黃州和嶺南各地時，常有當地官員頂著政治壓力，安排他“超標準”住宿，並給予各種援助。天下讀書人也常常前往求教，即使在最為遙遠的海南島，也不乏學子“自江陰擔簦萬里，絕海往見”。
蘇軾遇赦北歸，過大庾嶺時，一位老者前揖為禮並說：“我聞人害公者百端，今日北歸，是天佑善人也。”待他舟行至常州，“夾運河岸，千萬人隨觀之”。此等盛況，可見其為人愛慕如此！
來自天下芸芸眾生的愛，無疑是支援著蘇軾生存的強大力量。如果說他獲幸於上天，獲譴於人間，那麼人間也自有值得他留戀的諸多真情。
為什麼蘇軾能夠得到如此廣博的情誼和摯愛？出眾的才華固然讓他為世人所仰慕，更重要的還是他的品行與人格。
在這本書中，蘇軾的人格被概括為一個字：“
大
”。
蘇軾的“
大節
”在於他胸懷天下、心底無私。高居廟堂時，有造福斯民的責任感和能力，築堤防洪、賑濟災荒、放免積欠、疏浚河湖……為了百姓利益，傲岸的蘇軾可以低頭向政治對手求援，他的心胸確實已超越政治和個人利益。
當其被貶流放，從廟堂走向民間，仍然勇於為民發聲，利用個人影響和人脈做了許多濟世利民的義舉。即使到了最為蠻荒的海南島，九死一生之際，蘇軾仍以箕子自任，主動擔負起了在當地興學助教的責任，並以“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”的詩句，鼓勵學子奮進。
蘇軾便是這樣揹負青天，依託大地，“以巨大的人格力量喚起生生不息的浩然之氣，來達成對於苦難的超越”。他和魯迅一樣，是可以被尊稱為“
大先生
”的。
在才華、品格之外，蘇軾的人生觀和對待生活的態度，同樣得到世人的歆羨與崇敬。
在一貶再貶的人生歷程當中，蘇軾每到一地，便安其風土，若將終生，在心理上把自己調適到普通老百姓的位置上，覓得應對困苦生活之法。
1、計劃經濟，節儉度日。
到黃州貶所時，蘇軾經濟狀況一落千丈，於是“痛自節儉”，為防止花用無度，他計算好每個月的生活費，分為三十份並掛在屋樑上，每日用畫叉挑取一份，然後著人把畫叉藏起來。他還把這個辦法當作笑話寫信告訴老友秦觀，並安慰他不用擔心自己。
2、種菜釀酒，努力尋找生活真趣。
在惠州，蘇軾為改善生活，向王參軍借了半畝地，種各種蔬菜和藥材，自用更兼養生。他還研究並釀造出“真一酒”自娛。可以說，蘇軾一直在頑強地發掘種種理生的智慧，來應對生活層面上的困窘。
3、“細和淵明詩”，體會“淡泊”中的“至味”。
生活溫飽之餘，蘇軾也在努力尋求精神上的自洽。透過“細和陶詩”，他習得了對待流放生活的超然態度。蘇軾一邊體會著似淡而實美的藝術“至味”，一邊追企著前輩高人的人生態度和生活哲學。
4、以詼諧在心理上化解各種困境的折磨。
蘇軾的詼諧集中體現於小品文中。貶居惠州時，朋友道潛僧人來信關心他的生活境況，蘇軾回信安慰：貶居生活的條件類似高僧住到小破村落，倒也沒什麼，生病更不用擔心，反正哪兒都有人得病，名醫也照樣會醫死人。
渡海之後，這種幽默未減半分。某日酒後他寫了個小故事：一盆水倒在地上，差點把趴在小草葉上的螞蟻淹了，螞蟻正不知如何是好，水已經幹了，於是走下來向同類哭訴：“我差點再也見不到你了。”誰知道絕望之後還會出現四通八達的大道呢？
蘇軾就是這樣用雅謔調適自己的心情，淡化生活的種種苦難，化解心中的種種悲哀。正因如此，他才能保持對世間美好事物的詩意追求，吟出“嶺南萬戶皆春色”、“南來萬里真良圖”這樣的句子。
巍然壁立於天地間的蘇軾，透過人生的磨難淬鍊出豐厚的藝術成就，併為後世文人展示了更為可貴的人生態度。
如本書所說，蘇軾是新古文的集大成者，和其變體（小品文）的開啟者，影響堪比杜甫在詩壇位置；他開詞宗之新風，在婉約派之外另立“豪放派”門戶；一生筆耕不輟，留下2700多首詩、300多首詞和4800多篇散文作品，若說作品數量不多實欠公允，更何況其中還有那麼多千古傳頌的佳作。尤為可貴的是，蘇軾作品質量隨著一貶再貶日漸提升，他用人生的百般苦難來創造藝術，而藝術創造是他真正的生命，他們相互成就。
在創作之外，蘇軾透過思考和感悟，將儒道兩家的人生態度真正彌合統一，他的價值觀和態度成為中華民族文化性格的典型模式，而人生問題比藝術各領域的成就都更具有久遠的影響。因此，蘇軾的價值和意義是可以與孔子和莊子兩位聖人比肩的。
“百年不易滿，寸寸彎強弓”，蘇軾一句詩道盡此生艱辛。然而他不負蒼天不負帝闕不負天下百姓，以真才學真性情照亮歷史的時空。雖離世千年，“大先生”蘇軾從未被世間遺忘，今後的千年萬年亦將如此。