利禦寇和利用禦寇一樣嗎?
在周易形上辯政思維體系中，【變】是居於萬物化生的樞紐。但是，【變】是一箇中介者，本身不能發生作用。其根源於太極的【變易】之作用，經由【變】的形式，變化、變通及變動，變動不居，無限流動，是超越時間和空間的。而其【變】的範疇則是整個宇宙，就是天道、地道和人道。據此，【變】是周易形上思維體系的起承轉合者，即是從上【起承】於太極，經過變化、變通及變動的【轉】，再往下達成萬物化生的【合】。
為了具體瞭解周易形上思維【變】的哲學體系，先從【變】的本義、【變】的總法則——太極，以及由備體的【變易】，作深入剖析。
先就【變】的本義分析：
【變】最早的字形，見於【說文解字】，是變更的意思，這是【變】的本義及字義。此外，【變】字也可引申為
改也、易也、化也、動也、通也等義。
在周易一書，出現【變】字共有四十九處。【變】除了具有變更的本義外，並且還有變易、變化、變通及變動等引申義。周易之中【變】的意義，除了一般的意義之外，還有形上辯證，萬物化生的特殊含義。也就是萬物的化生，透過【變】的總法則，太極之運作，經由變易的流轉，變化、變通及變動的展開，週而復始，迴圈不息，呈現一個宇宙世界。進一步說，周易形上辯證思維體系，是以太極的【變】，經由變化、變通及變動的形式開展，以天、地、人道為範疇，向外擴充套件。而太極的【變】，具體落實在六十四卦的【變】之上，以卦爻變化，時位互轉，建構一個完整的宇宙世界模式。
因此，周易的【變】可以說是：【太極化生萬物的變化歷程】。以下就【變】的形式、【變】的範疇及【變】的卦象等三方面，作一簡單的說明。
一、【變】的形式。周易【變易】的形式有三種：其一是【變化】，是從陰陽對立之中產生，是一種陰陽既對立，而又互相轉化，互相統一的化生萬物之形式。並且包括質量互變的變化。其二是【變通】，是指萬物的流通，是一種週而復始，無往不復的化生萬物之方式。其三是【變動】，是指化生萬物的動力，這種【動】是各種現實物體內最根本的活動，其一是主動的攝取，其二是被動的接受。
二、【變】的範疇，太極【變】的範疇，在天、地、人道之上，產生不同的變化。【昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。就天道論，天就是乾，乾就是健。因此，天道【變】的因素就在健。經過健的變化，產生天地、陰陽、動靜等對偶的對立轉化面，而展開化生的功能。就地道論，地就是坤，坤就是順。也因此，地道【變】的因素就是順。並且由剛柔相推，以厚德載物，類族辨物，使萬物各得其所。就人道論，其【變】的形式就是仁義，而其來源就是善，也就是【變】的元素就是善。人道經過善的變化，仁義的開展，並輔之以剛健不怠、中正日新之德作為進德修業，追求一個純善完美的道德生命體。
三、【變】的卦象，即是【變】的具體落實。【變】的展開是在六十四卦、三百八十四爻四當中。也就是【變】的形式上辯證思維體系經過卦象呈現的。從觀象玩辭，居位趨時，執中不偏，以避兇化吉。並經過人道的體仁存義、中正日新和天人合一的踐行，以下學上達，才能掌握周易形上辯證【變】的哲學重要。
總之，周易的形上辯【變】的思維體系，就是【唯變所適】。一則顯現周易形上辯證思維的適時性與永恆性，再則表現出與時俱進，日新又新的本性。
接下來就【變】的總法則——太極分析：
辭上傳·第十一章：【易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業】。
從上可知，太極是宇宙化生的總法則，更是周易形上辯證思維【變】的體系之總法則。太極是體，【變】是用，體以致用，用以備體。
太極是什麼？周易並沒有明言，各有不同的說法，包括有太一、元氣、虛無、道、氣、理、第一因、永久之有、最高最後的東西等不一而同。太極固然有那麼多不同的名稱，並不表示太極有許多個，才有不同的意義。事實上，太極只有一個，是萬物最後最高的本根，但由於個人認定不同，有認為是精神的，有認為是物質的，有認為是概念性的。這都是在本體的意義之下，所呈現的不同特殊面貌，以致有不同的名稱。這也就是理一分殊的不同表現之面貌。
太極的化生是否有先後順序呢？以王夫之的意見最具代表性，他主張太極與兩儀、四象、八卦、三十六象、六十四卦等，皆是一時俱生。
他在周易外傳·第十一章說：【易有太極，固有之也，同有之也。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，固有之則生，同有之則俱生矣，故曰是生。是生者，立於此而生，非待推於彼而生之，則明魄同輪而源流一水也。是故乾純陽而非無陰，乾有太極也。坤純陰而非無陽，坤有太極也。剝不陽孤，夬不陰虛，姤不陰弱，復不陽寡，無所變而無太極也。卦成於八，往來於六十四，動於三百八十四，之於四千九十六，而皆有太極。策備於五十，用於四十九，揲於七八九六，變於十有八，各盡於百九十六，而皆有太極，故曰易有太極，不謂太極有易也】。
太極的屬性是什麼？具有惟一性，絕對無待，惟一獨特，是一個超越相對的絕對體。
普逼性，太極是一個普逼的存有，沒有一物能缺少，無所不在，無物不在，籠罩一切而無所遺漏。
無限性，太極的化生，由兩儀、四象、八卦、六十四卦以及三百八十四，無古無今，無終無始，跨越時空的阻隔，無限延伸。
不變性，太極雖以【變】化生萬物，但其本身不因【變】而改變其本質。也就是太極跨越了萬物生死的變化，本身卻永恆瓦古長存。
無形性，如果太極為有形，則會被【器】所限制。惟具有無形的特性，才能無拘無束，無限延伸，並有無止盡的潛能和發展。
運動性，王夫之特別強調太極是恆動的，且是【動之動】，是【動】之源。永遠處於運動之中，並在恆動之中，化生萬物，生生不息。
總之，太極是萬物化生變化的推動者，但是必須透過一箇中介者【變】來化生。以陰陽變化，質量互變，而衍生出生生不息的萬化。所以，太極是周易形上辯證思維【變】的體系之總法則。
再來就【變】與【易】的關係分析：
周易形上辯證思維【變】的體系，【變】是主要的推動因素。然而【變】只是一箇中介者，本身不能發生作用，必須結合一個發動者的運作，才能產生變化。這個發動者即是【易】，易就是太極，也就是，【變】與【易】相合，產生【變易】，才能展現形上的變化，發揮生生的功能。
【易】是什麼？是萬物本源。易為化生的本根，使萬物恆生，前後相應，接續不斷，故稱【生生之謂易】。而易一名三義，所謂不易、簡易、變易。其中變易，即是一個由體成用，以用顯體的現象。【變易】具有什麼意義？其一是產生變化。萬物能夠化生不已，最主要的是陰陽變化，陰陽變化就是靠【變易】產生變化，經過陰陽的轉化、融和，以及質量互變，以化生萬物。其二是化生萬物，變易主要指的是陰陽變化，陰陽變化是先對立，後統一的相反轉化，以產生萬物。變化的動因在於陰陽、剛柔之間的進退、屈伸、消長、運動，也就是一陰一陽，陰極而陽，陽極而陰，生生不息。
總之，【變易】在周易【變】的辯證思維體系中，成為陰陽變化的本體，發生變化，化生萬物。因此，【變易】的意義，就表現在陰陽的變化，以及由此而形成的質量互變的基礎上。也使太極的本體，經過變易的以體達用，體立用行，而能綿延萬物的生生不息。
總而言之，周易形上辯證思維【變】的體系，分析出一個道理，就是【變】是由體成用，以用明體的一個關鍵。其經過太極本體的發動，再由變易的運作，並以變化、變通以及變動的形式，而展現整個萬物的化生。這套完整的形上辯證思維體系，是周易哲學之中，一個極為重要的論點。
