蒿目而憂世之患什麼意思
今天小編介紹的是《莊子外雜篇》——對於老子古今觀的全面繼承與深化，大家可以研究當時《莊子外雜篇》——對於老子古今觀的全面繼承與深化對現在有沒有借鑑意義，現在開始閱讀吧！
《莊子內篇》對於古今觀的三大方面基本上沒有具體的論述，以一種擺脫古今觀念束縛的態度來看待歷史，這是它在古今觀方面的獨特創造，既不同於春秋以來儒法等學派，而且對於老子的古今觀也沒有承襲發展。是道家在古今觀構建方面最為新穎之處。而與內篇相比，外篇與雜篇二者之間則較多承襲了老子的古今觀基本觀點，並在老子的基礎上對古今觀各方面都做了更全面的探討。有鑑於外雜篇在古今觀上的一致性，本文把外篇與雜篇看作一個整體加以分析。厭今態度的繼承與深化夕卜、雜篇與老子以及內篇在對於當今社會的批判基調一致，對於當時社會的狀況、統治者的殘暴、政治措施的施行都表達了強烈的不滿。
老子雖然對於社會不滿，但他常採用一種對比手法來對現實醜惡予以表現。透過表達出理想的社會應該怎樣，來側面烘托出現實的無道；透過表現現實社會對於道的偏離，來表達今不如昔。但是莊子學派對於今之黑暗的批判則較為直接，陳鼓應先生曾在《莊子的悲劇意識和自由精神》一文中以《莊子》外、雜篇為文獻依據，通過歷史透視、放眼現實、大小環境的視角，為我們宏觀展現了莊子學派是如何坦率地表達對於現實不滿：環顧前後左右，是這樣慘烈的歷史與現實。放眼現實，情況更為慘烈。就莊子所處的大環境來說來說，《則陽》篇中有一則寓言，有國禍之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬，從中可以看出國與國之間交戰之傷亡。
《膚篋》篇說竊國者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉，可見倫理道德已滄為有勢者的工具價值。就小環境來說，莊子的故國宋是一個小國，且為四戰之國，而國君宋偃王又是歷史上有名的暴君，史書稱為桀宋。由上可見莊子學派不僅不滿意從黃帝以來直至今日的歷史，而且無論是對當時的時代大環境，還是對於自己生活的宋國都認為處於一種暗狀態之下，統治者殘暴不堪，百姓弗堪忍受。面對這種昏上亂下的局面，莊子學派發出了非遭時也的無奈感慨。其次與《老子》和內篇相比，外、雜篇多處直接表達了今不如昔的感嘆，這點類似於孟子，孟子斷然捨棄了自老子、孔子以來溫婉表達對於現實不滿的方式，幵門見山的在很多方面指出今不如昔。
莊子學派闡釋今不如昔觀念與孟子相比多從人性喪失角度切入，在政治環境、道德價值方面則很少涉及。比如他們認為當今社會宣揚仁義，可是仁義並非自然正道與人類原始之性。仁義最終成了束縛住人性的膠漆纆索，弄的當今天下喧囂奔競、烏煙瘴氣今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也。古時那種不為外在物質世界所擾而快意自適也不復存在，當今社會之人喪失於物慾之中，迷失了自然本性古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。古時候的人，行動能順物運轉而內心凝靜，現在的人，內心遊移而外在則滯呆不變，心為外在所束縛古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化安與之相靡必與之莫多。豨韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。
君子之人，若儒墨者師，故以是非相齎也，而況今之人乎！古代的人知識有一個限度，當今之人卻是非難定，爭論不休古之人，其知有所至矣。惡乎至有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加一！觀念束縛的態度是以生為本，以知為師，因以乘是非。果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。從這兩大方面來看，莊子學派對於當今社會無論是外在壞境，還是人內心方面都是極不滿意的，其對社會現實的批判相比老子來說也更為直接具體與深入。
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