德滿乾坤什麼意思
這是邵雍的《乾坤吟》：
道不遠於人，乾坤只在身。
誰能天地外，別去覔乾坤。
邵雍，一個把易經算數化並用來推斷天下的了不起人物，《皇極經世書》的作者，“皇極”，就是指無極或者太極。
北宋五子，是北宋初新儒家“理學”的五位開創人——周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍。邵雍是易學專家，精研《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，著有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。
換句話說，邵雍是儒家周易學象數派的二祖宗（不能跟周文王比），是天下吃《易經》飯，推演八卦的祖師爺級別人物。
作為理學創始人之一，他是“理學詩”的重要倡導者，即在詩作中傳達理學觀念。朱熹曾說：“康節之學，其骨髓在《皇極經世書》，其花草便是詩。”
邵雍是五子中最喜歡寫詩，作品也流傳最多，對後世詩學產生了重大影響的理學詩人。
那麼邵雍的這首《乾坤吟》，是講了個什麼道理呢？
這首五言絕句讀起來朗朗上口，語言平直簡單，既有音節美，又通俗好懂。
從平仄格律來說，整首詩的平仄關係是符合仄起入韻五絕格式的，但是前兩句押韻“十一真”部，最後一句韻字是“十三元”部，按嚴格的格律來說，是出律的。
不過平水韻中的“十三元”部，本來就是本糊塗賬，加上邵雍這首作品，有很明顯的“偈子”特色——不過不是佛家偈子，而是理學順口溜，估計更看重的是容易上口和深理淺說，所以對音律也就沒有那麼講究。
字句確實很簡單，僅有的一個生僻字就是“覔”，同“覓”，就是尋找的意思。
我們只需要搞清楚他詩中的“乾坤”是指什麼，問題就迎刃而解。
“乾坤”是什麼？
“乾坤”這個詞被賦予了太多的含義。
一指《易》的乾卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指陰陽，剛柔。五指國家，江山，天下。六指局勢，大局。七指帝、後。八指玄虛，花招。
根據“乾坤只在身”，可以排除掉卦象、天地、日月、陰陽、江山、天下、局勢、帝后，這七種說法，那就只剩下了一個結論，這裡的“乾坤”是指“玄虛”。
這是怎樣的一種玄虛？是不是我們說的“道”？為什麼會藏在人身上？
作為一個易學家，理學家，邵雍同周敦頤一樣，也從道家汲取思想材料，採取象數學的手法建立理學世界觀。他認為宇宙的本元是“太極”，“太極一也，不動，生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。”太極是絕對的“一”，由一分化、設定出數、象，由象派生出宇宙萬物。
太極不僅是宇宙的本元，還是主體意識的依據——“心為太極，又曰道為太極。”
道不遠於人，乾坤只在身。
誰能天地外，別去覔乾坤。
邵雍的這首詩中，第一個字就是“道”，那麼這個“道”按照他的思想就是“太極”，就是“一”，其實也就是老子的“道”，是不可捉摸的“無”——雖然“道可道，非恆道”，但是我們這裡還是隻能稱之為“道”。
同時我們也清楚了，這裡的“乾坤”必然不是代指“道、太極”。
邵雍在這裡的“乾坤”就是指“太極一也，不動，生二，二則神也”中的“二”，也就是“神”這種玄虛。其實就是程頤程顥“理一元論”中的“理”，張載“氣一元論”中的“氣”，再往前面追尋，就是老子在《道德經》中提到的“德”，是在“道”之下的可以透過努力獲得，讓修道者無限接近“道”的修為。
“德”、“理”、“氣”、“神”是可以追尋的，因為“道”是無法捉摸的，我們只有不斷透過修煉這些低一層次的“神”、“氣”、“理”、“德”，來滿足我們的向“道”之心。
相對世間實體來說，邵雍的“神”也是玄虛的，所以用“乾坤”來指代。就好像我們說“內裡乾坤”，意思就是這裡面的玄虛，這裡面的奧妙——而這玄虛，這奧妙正是邵雍提倡儒生們去追求的。
這個比起張載的“人間有正氣”的“正氣”來，確實比較玄虛。
知道追求的是什麼，那麼這首詩就沒有任何難度了。
“道不遠於人，乾坤只在身。”
大道無時無刻不存在於我們周圍，我們只需要從自身修為做起，追求“神”，就能無限接近大道。
“誰能天地外，別去覔乾坤。”
誰又能超脫到天地之外，離開當下去尋找那種奧妙，追求大道？
這首詩就是一首說理詩，更像是說理順口溜，在最簡單的字詞中說明深奧的道理，就好像佛偈一樣。
你懂不懂不要緊，你先念順口了，有時間再慢慢想，慢慢領悟。
邵雍寫詩傳道的用心頗為良苦啊。
不過後世人很少真正去領悟，反而將他這後兩句當作一種無法掙脫世事囚籠的感嘆。明代畫家陳錄就曾經直接套用這兩句為自己《中秋拔悶》：
晚有悲秋意，秋來此夜分。
可憐清夜酌，盡是白頭人。
紫蓋終攜病，朱陵願卜墳。
誰能天地外，別去覓乾坤。
和邵雍原句僅僅是“覓”字不同，意思在詩中卻完全不一樣。
這已經不再是理學詩，而是純粹的感嘆了。
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