而爝火不息表達什麼意思
第一次讀《逍遙遊》，是在高中時代，沒有文學思維和沒有哲學思維的情況下，殘留在腦中的印象僅是文章開頭那美麗的鯤鵬。印象中，非常喜歡“逍遙遊”三個字所表達的人生境界，可對這篇文章的具體內容和寫作方法卻是一知半解。
最近又重讀《逍遙遊》，認真聽了餘秋雨老師“中國文化必修課”中的講解，仔細閱讀了蔡志忠的《莊子：自然的簫聲》，終於一點一點將此文“啃”完，
現將其用自己的思考解析一下，與大家共享。
關於莊子——最文學的哲學家
莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。他絕不是“之乎者也”的理論哲學家，
他想象力極為豐富，文章語言靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。
他的作品被人稱之為
“文學的哲學，哲學的文學”
。
莊子用孩子般的天真提出了根本性的哲學問題，提出問題後，他怎樣回答呢？他用的也是完全是文學的方式，就是童話和寓言，
他用寓言的方式讓講述了一個個讓我們難忘的問題
，這個寓言結構和他的那些問題正好對應起來了。
關於《逍遙遊》
是一篇追求絕對自由的人生觀的哲學散文，在構思上採用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，語言生動，內容豐富，是一篇融入想象文學的哲學文章。
在《如何閱讀一本書》中關於如何閱讀不同種類的書中提出：
對於哲學文章，我們要做的就是思考，用自己的話來回答作者提出的問題。
而對於故事類，我們應該進入作都創造的世界，去體驗，去感受。
所以我認為，對於這篇充滿著故事、神話、寓言的哲學散文，
應該結合以上兩種方法，瞭解寓言故事的情節，用心去體驗，深入故事背後的哲理，用腦去思考。
用體驗和思考結合的方法
，去撥開籠罩在《逍遙遊》的迷霧，揭開《逍遙遊》的神秘面紗，讓我們有所收穫，有所感悟，體會何為真正的“逍遙”。
所以下面，我會一一解釋文中的小故事，條縷分析文中的哲學思維，並給出自己的思考，希望利用自己的淺薄之力，對喜歡莊子和《逍遙遊》，卻因晦澀難懂望而卻步的小夥伴們帶來一點點認識。
整體架構
本文主要是講何為真正逍遙自在的人生狀態。
第一部分例舉鯤鵬、蜩與學鳩、宋榮子、列子等例子，說明這些都“有所待”，而我們要做到無所待，進一步引出了本文的主旨，
“至人無己，神人無功，聖人無名”
。
第二部分列舉事例分別講述何為“無名”、何為“無功”、怎樣做才是“無己”。許由“無名”，神人、堯“無功”，惠子與莊子的對話闡述有用與無用之別，怎樣達到“無己”。
內容詮釋
第一部分：利用三條線遞進式論述，提出主旨。
1、一條線是從“蜩與學鳩”到“鯤鵬”的遞進，對應“小知不及大知”。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
北海有魚，叫鯤。鯤之大，不知有幾千裡。它化為鳥，就叫作鵬。鵬之背，也不知道有幾千裡。奮起一飛，翅膀就像天際的雲。這大鳥，飛向南海；那南海，就是天池。
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃互相吹息。天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現出這種顏色？
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
寒蟬和小鳩在一起譏笑大鵬：“我們也飛上去過嘛，穿過榆樹和檀枝，飛不過去了就老老實實回到地面，何必要南飛九萬里？”是啊，如果去郊遊，只要帶夠三餐就飽了；如果要走百里之外，就要帶一宿的米；如果要走千里之外，就要聚三月的糧食。
這個道理，這兩個小蟲、小鳥怎麼能懂呢？
總結：
蜩與學鳩從地上起飛至樹上，飛不到樹上就回到地上，它嘲笑鯤鵬“奚以之九萬里而南為 ”，它不明白鯤鵬為何要跑那麼遠？鯤鵬扶搖而上者九萬里，揹負青天，沒有什麼能夠阻擋。在高空，看到生物之以息相吹也，看到天之蒼蒼是遠而無所至極。
這就是
“
小知不及大知”，從空間角度闡述，狹窄空間裡的小聰明比不上與天地間高瞻遠矚的大智慧。
2、第二條線是從“朝菌、蟪蛄”到“冥靈、大椿”，對應“小年不及大年”。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
朝菌不知道月初月末，寒蟬不知一年四季的變換，他們的小年不及冥靈、大椿的千歲、萬歲大年，人們還在羨慕彭祖的長壽，這也是悲哀。
“小年不及大年”，從時間角度闡述，壽命短比不上壽命長。
3、最後一條線，知效一官者——宋榮子——列子，仍有所待，引出主旨。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。
“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國”的人，滿眼裡全是自己的功勞。
宋榮子不因外人的贊和誹而改變內心，內外分明，榮辱不驚，從未匆忙追尋。
列子乘風飛行，飄然自得，駕輕就熟，他對於求福的事，沒有拼命去追求。
此雖免乎行，猶有所待者也。
進一步提出，即便是鯤鵬直上九萬里，也要乘風飛行，列子雖免於行走，但仍有所待，有所憑藉，有所依靠。
凡是有所待的，就不能說是真正的自由自在，就不能說是真正的逍遙。誰能夠做到絕對的無所待呢？
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
如果有人，能夠乘著天地之道，應順自然的變化，遨遊無窮之境，那麼，他還會需要憑藉什麼呢？
因此：至人不需要守己；神人不需要功績；聖人不需要名氣。
總結：
莊子所說的“逍遙遊”，就是什麼也可以不憑藉，這是逍遙遊的本意。他得出了個結論，至人，不需要守住自己；神人不需要功績；聖人不需要名氣。
自己是我依靠的東西，功績是我依靠的東西，名氣是我依靠東西，全部都不依靠了，那麼逍遙遊的自由就來了。
第二部分：仍舊引用人物和事例闡述，何為真正的無名、無功、無己。
1、堯讓天下於許由。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立，而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”
堯帝要把天下讓給許由，對他說：“日月都出來了，火炬還沒有熄滅，那光，不就難堪了嗎？大雨就要下了，灌溉還在進行，那水，不就徒勞了嗎？先生出來，天下大治，如果我還空居其位，連自己也覺得不對。那就請容我，把天下交付給你。”
堯
許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？
名者實之賓也。吾將為賓乎？
鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
許由回答道：“你治天下，天下已治。我如果來替代你，為了什麼？難道為名？那麼，名又是什麼？
名、實之間，實為主人，名為隨從。
莫非，要我做一個無主的隨從？要說名，你說那些小鳥，名為築巢深林，其實只是佔了一枝；你看那個老鼠，名為飲水河上，其實只是喝了一肚。”
總結：堯想把天下讓於許由，許由認為‘名’是‘實’所生出來的次要東西，他不會去追求，這正是不依靠任何名氣，正是所謂“無名"。
2、姑射之山的神人
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。’吾以是狂而不信也。”
那天，一個叫肩吾的人告訴友人連叔：“我最近聽了一次接輿先生的談話，實在是大而無當，口無遮攔。他說得那麼遙而無極，非常離譜，不合世情，我聽起來有點驚恐。”
連叔問，“他說了什麼？”
肩吾說，“他說：‘在遙遠的射姑山上住著一位神人。肌膚如冰雪，風姿像處女，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，駕飛龍，遊四海之外。他還說那個神人只要把元神凝聚，就能夠祛災，就能夠使天下豐收。’”
肩吾說，“我覺得他這個話，實在是虛妄不可信。”
連叔曰：“然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。”
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
連叔一聽，知道了肩吾的心理障礙，便說：“是啊，盲人是無法欣賞文采的，聾子是無法傾聽鼓樂的。豈止形體有盲人和聾子，智力上也有盲和聾。我這話，在說你，你聽得懂嗎？”
連叔繼續說下去：“
這樣的神人，這樣的品貌，是有的，他們早已與萬物合一。世上太多的紛擾，他又怎麼會在乎天下的事情？
這樣的神人，什麼東西也傷不著他，滔天洪水也淹不了他，金熔山焦也熱不了他。即便他們留下的塵垢秕糠，也能夠鑄成堯舜的功業。他，怎麼會把尋常之物當一件事？”
總結：
姑射之山的神人，他的德行，與萬事萬物合而為一，不在乎世上的紛擾和天下的事情，不會把任何功績當作一件事。
不依靠任何功績，正是所謂“無功”。
3、惠子與莊子的對話。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，我為其無用而掊之。”
五石葫蘆的故事——
惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來後，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什麼地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什麼用處而砸爛了它。”
莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖為事，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
不龜手之藥的故事
——莊子說：“先生實在是不善於使用大東西啊！宋國有一善於調製不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個遊客聽說了這件事，願意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水裡漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’遊客得到藥方，來遊說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。藥方是同樣的，能使手不皸裂，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎麼不考慮用它來製成腰舟，而浮游於江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來你還是心竅不通啊！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”
樗（大樹）的故事——
惠施還是沒有明白，他對莊子說：“我有一棵大樹，人家叫它樗，樹幹臃腫而不合繩墨，小枝捲曲而不中規矩，實在無用，長在路旁，木匠一看便轉過身去。剛才先生的話，聽起來也是大而無用，恐怕眾人也會轉過身去，離開。”
莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不闢高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
莊子再進一步勸告道：“無用？有用？難道你沒有見到過野貓和黃鼠狼嗎？它們是多麼能幹，既可以伏身埋伏，等候獵物；又可以東西跳梁，不避高下。結果，你看它們陷入了機關，死在網獵裡邊了。它們有用嗎？有用！結果呢？”“如果要說實用，那就是連大如雲的犛牛雖然大，雖然可用，但是它們也逮不住老鼠。今天你擁有一棵大樹，卻在苦惱它沒用。”
莊子繼續說，“能不能換一種用法？譬如，把它移栽到無邊無際的曠野裡，你可以無牽無掛地徘徊在它的身邊，可以逍遙自在地躺臥在它的腳下。刀斧砍不到它，什麼也害不了它。這樣，它確實還是無用，但是卻又何必困苦呢？”
總結：
五石大葫蘆，用來盛水太沉，用來當瓢太大，何不用來當腰舟，而浮游於江湖之上。
不龜手之藥，有的世世代代只為以漂洗而用，而吳王拿它用在對越的戰爭上，大敗越人。
粗大彎曲的大樹，不能用來當木材，何不栽種在無邊無際的曠野裡，悠然自得地徘徊於樹旁，自在地躺臥於樹下。
所以何為有用，何為無用？惠施是從自我的角度說物的“有用無用”，是從一己實用的角度談物的價值；而莊子則是放棄自己的見解，放棄自己的思維定式，因物為用、隨順物性。
自我感悟
何為真正的自由自在？逍遙遊就是從困頓中解救出自己，做到天人合一，真正逍遙。
我們總是看重自我，總是追求功績，總是追逐名譽，為了這些費盡心思、絞盡腦汁、赴湯蹈火在所不辭。
這些自我、功績、名譽，從眼前看，似乎是重要實用的東西，可是站到比九萬里還要高的高空，延長到比兩萬歲還要長的壽命，以“大知”和“大年”的角度去看，這些一時的自我、功績、名譽，又算得了什麼？
所以，何必時時期待？何必緊緊依靠？何必苦苦追尋？
至人無己，神人無功，聖人無名。真正自由的人要做好“無”的功課。
當我們真正放棄這些“自我、功績、名譽“，真正把自己的心靈從困頓中解放出來，不受慾望的束縛，不受內心的羈絆，任何事物也就傷害不了我們。
我們應該乘著天地之道，順應自然的變化，遨遊無窮之境，與天地萬物合一，
我們便
真正做到了自由自在，逍遙一生。
公開宣告：限於學識和認識水平有限，解析還不夠深度和全面，敬請諒解。希望對大家有所幫助，算是拋磚引玉，真正的體會還需要每個人自己的思考。