一等加二等是什麼意思
【導語】：
孔子說：為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。這是孔子編纂刪定《春秋》時的原則和態度，是儒家“禮”文化的體現。這種觀念不僅滲透到了社會的很多生活層面，在最應該講究平等的法律中，竟然也有體現。“王子犯法與庶民同罪”，或許只是我們的一廂情願。在等級制度深入骨髓的封建王朝，親疏關係、功勞高低、官職大小及身份都會影響判決結果，清代也是如此！
要是翻看《大清律例》的話，我們有時會看到這種內容：
若僱工人毆家長及家長期親，若外祖父母者，（即無傷亦）杖一百徒三年；傷者（不問輕重），杖一百流三千里；折傷者，絞（監候）；死者，斬（毆家長，斬決；毆家長期親，若外祖父母，斬監候）；故殺者，凌遲處死；過失殺傷者，各減本殺傷罪二等。毆家長之緦麻親，杖八十；小功，杖九十；大功，杖一百。傷重至內損吐血以上，緦麻、小功，加凡人罪一等；大功，加二等（罪止杖一百流三千里）；死者，各斬（監候）。
這裡的“期親”“緦麻親”“小功”“大功”，都是與五服制度相關的詞彙，如果您不瞭解五服制度，自然對這種描述雲裡霧裡。所謂五服，原本是先秦時期以宗族制度為核心所形成的一種喪服制度。根據當事人與去世者的宗法血緣關係的遠近，其喪服標準被分成五級，故而也叫“五服”。後來由於封建王朝一直在延續這種宗法制度，所以作為衡量宗法血緣關係遠近的“五服”也就越發深入人心。
五服一共分為五等八級：
第一等為斬衰，“用至粗麻布為之，不縫下邊”，喪期為三年，是五服之中最重的一種，主要是為父親和母親所服的。
第二等為齊衰，“用稍粗麻布為之，縫下邊”，其喪期則分為期年、五月、三月三種，其中期年還分成“杖期”和“不杖期”兩種，所以齊衰一共內分為四種。這裡的“杖”也叫“桐杖”，俗稱為“哭喪棒”，“杖期”即當事人要拄桐杖，“不杖期”即不拄桐杖。齊衰是五服中第二重的一種，主要是為次於父親和母親的近親所服。
第三等為大功，“用粗布為之”，喪期為九月，主要是為嫡堂親屬所服。
第四等為小功，“用稍粗熟布為之”，喪期為五月，主要是為從堂親屬所服。
第五等為緦麻，“用稍細熟布為之”，喪期為三月，是五服中最輕的一種，主要是為族親所服。
舊時代的人對於五服是十分重視的，在討論親屬關係的時候，大多用“五服”進行衡量，說出類似“×××跟我都出了五服了”“×××是我大功的兄弟”的話，其實前者的意思是“說話人與×××的共同血緣關係要遠到說話人的高祖父以上”，後者的意思是“×××是說話人的從兄弟”。這也顯示出古人的“家族觀”比我們現在“家庭觀”的範圍要大得多，他們是以“期親”為近親，“期親”以外“五服”以內為遠親，“五服”之外為遠族親。
另一方面，“五服”制度透過對不同親屬“服制”的界定，也潛移默化地規定了親屬間的親近關係。比如說，我們現代人基本認為祖父母和外祖父母的地位是一樣的，而在清代“五服”裡則不同，當時“祖父母”屬於當事人的“堂親九族”之一，而“外祖父母”只屬於當事人的“外親”，所以對祖父母的服制是齊衰不杖期，對外祖父母的服制只是小功，差異明顯。至於男女、嫡庶，服制上也都有所反映。以男女論，如當事人的親兄弟去世，當事人的服制為齊衰不杖期，而當事人的親姐妹去世，如果這位親姐妹未出嫁，服制與兄弟一樣為齊衰不杖期，已出嫁的話，則只有大功而已。以嫡庶論，如當事人為嫡出，其嫡母去世時，當事人要服斬衰三年，而在庶母去世時，則只需要服齊衰杖期而已。除了男女和嫡庶外，五服制度在女性出嫁前後的服制、外親的服制等方面，也有諸多規定，實際上均促成了“長幼尊卑”的封建倫理系統。
清代法律是為了鞏固封建統治，必然也與封建倫理互為表裡，其直接影響就是即便在同一法律中人也並不都是“平等”的，不僅“正規民”和“奴僕”之間“良賤有別”，同屬“正規民”範疇內，也有“尊長”和“卑幼”的區別。清代法律規定，當“尊長”和“卑幼”發生糾紛時，法律上就天然偏袒“尊長”，為“尊長”減輕處罰，並且加重“卑幼”的處罰。
以上面的那條《大清律例》為例，它的意思是說：當清代僱工和僱主親屬發生毆鬥時，僱工毆打了僱主的“期親”，只要是打了，就算沒有造成傷痕，也要判“杖一百徒三年”；如果僱工打了僱主的“期親”，並且造成了傷痕，無論輕重，要判“杖一百流三千里”。這裡就凸顯了僱工和僱主作為類似“主僕”關係而存在的法律不平等，這種不平等還擴充套件到僱主的近親，可見當時的法律傾斜。
單看法律條文似乎還不夠生動，我給您舉兩個例子吧。
案例甲：
嘉慶年間，兩江地區有位民人叫馬利貞。馬利貞住在鄉間，鄉里有一座山，是他們家族的“公共祖墳山”。按照馬氏的族規，馬氏族人去世之後，都可以在這個公共祖墳山裡安葬，需要下葬的時候，自行找空地即可。正好這年馬利貞的親人去世，他按照族規在這座山裡找了一塊空地，挖穴來安葬親人。結果可能這座山本身就沒多大，馬氏家族人員又很多，墳墓也比較密集，馬利貞給親人挖穴的時候，挖到邊界，“哐”一鏟子，碰到了旁邊穴內的一副棺材。經過看墳人指認，這副棺材是馬利貞出了五服的一位族祖父的，馬利貞一鏟子下去，把這個棺材的角傷了，古人認為“陰宅陽宅一理”，所以被族人告到了衙門。
這個案子交到衙門，衙門根據《大清律》，普通人盜墓，“見棺槨者杖一百流三千里，已開棺槨見屍者絞（監候），發而未至棺槨者杖一百徒三年”“若卑幼發（五服以內）尊長墳冢者，同凡人論。開棺槨見屍者斬（監候）”。馬利貞破壞的是五服外族祖父的棺槨，所以同凡人論，應該是“杖一百流三千里”，又因為他是誤傷，不是有心發掘，所以減一等量刑，最終判決“杖一百徒三年”。
案例乙：
道光年間，直隸地區有位民人叫夏喜兒，他娶馮氏為妻，兩口子過小日子。道光五年，妻子馮氏病故，夏喜兒準備為其辦理後事。在辦後事的時候需要一些人手，所以夏喜兒便請自己的親舅舅張洛管來幫忙，一起將妻子馮氏入殮，並且抬到墳地下葬。張洛管這個人人品不好，親眼看見外甥夏喜兒給妻子馮氏陪葬的各種物品，於是起了貪念，在馮氏入土一段時間後，趁夜跑到馮氏的墳上，刨開墳土，掀起棺蓋，將外甥媳婦馮氏屍身所穿的衣服剝下，還將棺材裡的鋪蓋褥子一起盜走。後來經過調查，張洛管被抓捕。
這個案子交到衙門，衙門根據《大清律》，普通人盜墓，“見棺槨者杖一百流三千里，已開棺槨見屍者絞（監候），發而未至棺槨者杖一百徒三年”“若尊長髮（五服以內）卑幼墳冢，開棺槨見屍者，緦麻杖一百徒三年，小功以上各遞減一等”。張洛管是夏喜兒的親舅舅，屬於夏喜兒的外親，按照當時的五服制度，外甥要為舅父服小功的服制，而妻子應為丈夫的外親降一等成服，所以張洛管是外甥夏喜兒的小功親，是外甥媳婦馮氏的緦麻親。同時，張洛管作為夫家舅父屬於“尊長”，馮氏作為外甥媳婦屬於“卑幼”。因此，本案定性為緦麻尊長盜卑幼之墓，按照《大清律》，張洛管最終被判“杖一百徒三年”。
這倆人判的刑一樣重啊？！
對的。誤傷他人棺角的馬利貞，和盜外甥媳婦墓的張洛管得到的處罰是一樣的。按照我們現代的法律觀點來看，這個張洛管簡直是喪盡天良，就算不重判，至少也要比誤傷他人棺角的馬利貞判得重。但是在當時的倫理裡，卻把這視為常態，這就是“五服”所帶來的尊卑關係下的一種特殊現象。
【摘自：《清朝穿越指南2》 橘玄雅/著 重慶出版社&華章同人】
