志怪者也的者是什麼意
第七篇第20章
子不語，怪力亂神。
語：許慎曰“直言曰言，論難曰語”，意即自我陳述是“言”，與別人談論是“語”。如《禮記·雜記下》“三年之喪，言而不語，對而不答”。
怪：異也，從心聖（ku）聲，聖指用手挖土，宋代後也作為聖的簡體字。
一門心思用手挖土的行為是怪異的，所以心和聖結合指怪異、不平常。《論衡·自紀》：“詭於眾而突出曰怪。”又如《周禮·閽人》：“奇服怪民不入宮。”
狀貌之瑰異亦曰怪。如《書·禹貢》：“鉛松怪石。”又如《莊子·逍遙遊》：“齊諧者，志怪者也。”
怪也指不常見的，如王安石的《遊寶禪寺山記》：“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常於險遠。”
後來怪又延伸指妖精、鬼物，如《西遊記》：“山高必有怪。”
怪也指責怪，如唐· 柳宗元《答韋中立論師道書》：“世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。”
怪也指驚異、覺得奇怪，如《史記·商君列傳》：“民怪之，莫敢徒。”又如“大驚小怪”。
怪也指擔心、害怕，如《風俗通》：“怪者，疑也。”
怪也指很、非常，一般用於口語，如：“這個東西怪重的。”
怪也是一種中華姓氏，音guì，出自上古炎帝神農氏屬下輔臣怪義。
力：筋也。筋者其體。力者其用也。非有二物。引申之，凡精神所勝任皆曰力。始見於商代甲骨文及商代金文。力是筋的初文，人筋是發力的人體組織，所以治功曰力，能御大災曰力。
也有一說，力象人筋之形。人之理曰力，故木之理曰朸，地之理曰阞，水之理曰泐。
還有一說，力的古字形像耒（一種原始的農具）。力的本義即耒，用耒耕作需有力，故引申為氣力的力。
近代文字學家林義光（福建閩侯人）在他的《文源》中認為：力象奮臂（運動手臂）之形，釋力為氣力。還有人認為“力”是古代的狩獵工具。
力字由力量又特指體力勞作，又引申泛指一般的能力、效能。用作動詞，表示盡力去做。又可引申為能力、威力、權力等。如《孟子》：“以力服人者，非心服也。”
力也是漢字部首之一，凡與力氣、力量有關的字多從力，如：勞、動、勤、勉、助等。
力也是一種中華姓氏，源於黃帝的大臣力牧。
神：原作“申”，即“閃電”，古人將閃電看作神蹟，後申被借用為地支的第九位，於是加上表示祭臺的“示”表示“神”，始見於西周金文。
神字的本義是天神，如《周禮·天官冢宰》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國。”
神又引出萬事萬物的神，又泛指人們身體上的精神和虛無縹渺的神靈。如《左傳》：“小信未孚，神弗福也。”
神由精神、神靈引申為異乎尋常的、不可思議的，如神速、神奇；如《易·繫辭》曰：“陰陽不測之謂神。”
神又引申為注意力、精力，如勞神、傷神；如《莊子·養生主》：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”
又引申為表情，如神情、神采。神亦姓，《風俗通》雲：“神農之後。”
全文理解為：
孔子不說了，怕一用勁亂了自己的思緒！
傳統解讀本章為：孔子不談怪異、暴力、叛亂、神異。如北宋的謝良佐曰：“聖人語常不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”
意思是說修養高的人不談論規律以外不著邊際、不彰顯智慧的東西。可是，這不是事實。
南宋時期福州羅源縣的陳善在他的《捫蝨新話》中有一篇《傳記夫子神怪》，裡面列舉了七個與孔子有關的神怪故事。
孔子經常提到鬼神，如“祭如在，祭神如神在。”又如“敬鬼神而遠之！”“非其鬼而祭之，諂也！”
孔子也提過暴力的事情，如“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”
在《中庸》中，孔子也提到過鬼神， 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧（shěn，況且）可射思！’夫微之顯，誠之，不可掩如此夫。”
這段話的大致意思就是鬼神對人的功德非常的大。雖然我看不到他，聽不到他。
本章只描述孔子的一個動作神情，有點特別，很可能是前面一章內容的延續，合起來就是，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不語，怪力亂神！
後人把“子不語，怪力亂神！”單獨編成一章。
《論語》中多次出現記錄孔子語言之後又描述其動作神情的篇章，如：或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
又如：原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
“子不語”、“指其掌”、“叩其脛”都是描述孔子動作神情的句子。
為了使自己的思緒順暢，說話時要懂得適當停頓、休息，古人常用“者”表示停頓，現在的人一般用“啊”、“這個”等。
志怪小說鼻祖幹寶
《論語》中有描述：“子不語，怪力亂神。” 傳統的解釋都認為：孔子不說怪異、暴力、叛亂、神異之事，歷代文人都把孔子奉為先師，如果孔子不說這些事，為何有那麼多讀書人反其道而行，創作了這麼多志怪小說呢？這很值得我們推敲。
比如，清代才子袁枚著有一部文言小說集，收錄了當時許多傳奇故事，涉及神仙鬼怪的很多。他將小說集取名為《子不語》，後又有《續子不語》一書面世。
袁枚著此書，並非是為了宣揚神仙思想，在消遣之餘，揭穿江湖術士裝神弄鬼之舉，借鬼怪諷刺人間之事，其中包含了豐富的社會百態和人情世故的道理。
我國志怪小說的鼻祖是幹寶，出生於西晉太康5年（公元284年），逝世於東晉57年（公元351年），享年67歲，新蔡（今河南省新蔡縣）人，東晉著名的文學家、史學家，小說家。
幹寶從少年開始勤學博覽，晉元帝時，經王導推薦被詔為佐著作郎，奉命領修國史，後著成《晉紀》二十卷，被後人稱為良史。
後來，幹寶參與鎮壓荊襄流民的起義，被補為山陰令，遷始安太守。幹寶著有《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》等書，又蒐集古今神怪軼聞，撰寫了《搜神記》30卷，原本已散佚，今存版本為後人所輯。
《搜神記》是一部志怪小說，在魏晉志怪小說中，《搜神記》是儲存最多且具有代表性的一種。
它不僅反映了魏晉南北朝志怪小說的基本內容，而且在藝術上也代表了這一時期志怪小說的最高水平。在中國小說史上有著極其深遠的影響，被稱作“中國志怪小說的鼻祖”。
《搜神記》中有大大小小454則故事，其中有一部分宣傳了神鬼迷信思想，屬於歷史糟粕。另一部分都是一些富有現實意義的民間傳說和世俗故事，也是這本書的精華所在。
在精華部分中，有鞭撻統治階級兇暴殘酷和歌頌人民反抗鬥爭的故事，如《干將莫邪》，描寫了鐵匠莫邪為為楚王鑄劍成功後反被楚王殺害，後來，他的兒子為父親報了仇。情節雖然荒誕離奇，卻表現了人民反抗強暴的堅強意志和英雄氣概。
又如《韓憑夫婦》，講述了宋康王霸佔韓憑妻子，逼死韓憑，他的妻子何氏不怕威脅，不受利用，殉情自殺的故事。作品對統治階級的荒淫無恥和給人民造成血淚悲劇的罪行，給予了無情的譴責。
《搜神記》中含有表現和讚美勞動人民優秀品質極其美好理想的故事有很多，如《李寄》，記述了貧苦少女李寄不顧個人安危，砍死大蛇為民除害的故事，譜寫了一首英雄讚歌。
《搜神記》中還有一類形式多樣的愛情故事，反映了青年男女為爭取婚姻自由所進行的一系列努力。其中，有人與人相愛的，還有人與神相愛的，在浪漫主義幻想中寄予著深刻的現實主義精神，如《牛郎織女》。
《吳王小女》也是這樣的一個故事。吳王夫差的小女兒紫玉與童子韓重相愛了，他們的愛情遭到了吳王粗暴的干涉，以致於釀成了一段愛情悲劇。這個故事讚美了堅貞不渝的愛情，控訴了封建制度的罪惡，令人心痛更使人同情。
《搜神記》中還記載了關於孔子遇到的一些鬼怪故事，應該是幹寶自己杜撰出來的。
《搜神記》同其他魏晉六朝的志怪小說一樣，對後代文學藝術發生發展產生了很大的影響，從唐人的傳奇和俗文學中以及宋元話本中都能看到它的影子。
元明清的小說、戲劇都吸收了《搜神記》中的許多創作素材，關漢卿的《竇娥冤》就是《東海孝婦》的進一步發展。
蒲松齡在《聊齋志異》序中寫道：“才非幹寶，雅愛搜神。”可見《搜神記》對《聊齋志異》的誕生，產生了多麼深厚的影響。直到現在，《搜神記》中的一些故事仍然是作家們的創作素材。