信而後諫是成語嗎
紫氣東來
第五十八章
其政悶悶，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正耶？正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
相反相生，相輔相成
【憨山大師注】此詳言上章有為之害，而示之以無為之方也
（一切有為法，皆是相互對待，互為因果，交替往復，世人羈絆於其中，於是是非蜂起，恩怨叢生，生滅流轉，無窮無盡。故聖人處無為之事，行不言之教，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”，上感而下應，無是無非，無恩無怨，天下太平，萬民歸心）
。
悶悶，無知貌，所謂“民可使由之，不可使知之”之意
（個人淺見，悶，指平靜、沉默、無聲。悶悶，指不溫不火、平平淡淡、不聲不響、不著痕跡）
。由百姓皆注其耳目，若示有知，即上雲“法令滋彰，盜賊多有”矣。故聖人潛行密用，令其悶悶然若無所知，則民情不鑿，奸偽自然不生，故其政悶悶，其民醇醇
（何為其政悶悶？個人淺見，即上一章所提到的，治國當循正道，所謂“使用文火，下慢功夫”，這是世人眼中的“笨辦法”，不玩權術，不耍手段，不搞政績工程，不走歪門邪道，沒有慷慨激昂、鑼鼓喧天，也沒有轟轟烈烈、上躥下跳，凡事用勢不用力，因勢利導，順勢而為，一步一個腳印，好比是天地之四季輪迴，花開無聲，歲月無痕，春生、夏長、秋收、冬藏，不知不覺，一年已過。何為其民醇醇？上不急功近利、興風作浪，下無雞飛狗跳、一地雞毛，在這種政治氛圍下，百姓安居樂業，生活富足，人心醇厚，民風淳樸。醇，同“淳”。
此言無為之益也
）
。
若其政令察察然分星擘兩，則民多不自安，缺缺然憂有餘矣，故云“其政察察，其民缺缺”。缺缺，多憂不足之意
（察察，本義是清潔、潔淨的樣子，可以有兩種引申，
①
引申為精明有餘、刻薄寡恩；
②
引申為小處精明，大事糊塗，目光短淺，蠅營狗苟。缺，本義是殘缺、殘破不全。缺缺，對“缺”的升級和加倍，缺到極致，引申為物質睏乏、精神貧瘠、家破人亡。何為其政察察，其民缺缺？對應有兩種解讀，
⑴
當一國政治呈現精明、苛刻，以至於嚴刑峻法到違反人性的狀態時，百姓動輒得咎、提心吊膽、人人自危，當百姓物質睏乏、精神貧瘠、家破人亡的時候，也就沒有什麼道德底線可言了。《禮記
·
檀弓下》：“
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：‘子之哭也，壹似重有憂者’。而曰：‘然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉’。夫子曰：‘何為不去也’？曰：‘無苛政’。夫子曰：‘小子識之，苛政猛於虎也！
’”。
⑵
當一國政治呈現虛偽、刻板、教條，朝廷上下目光短淺、蠅營狗苟，滿口仁義道德實則對百姓缺乏起碼的慈悲精神和人文關懷，百姓物質睏乏、精神貧瘠，於是人人自私、麻木、冷漠、短視，
正如魯迅先生對於清末民初國民精神的深刻批判，“人血饅頭”、“阿Q精神”、“哀其不幸，怒其不爭”
。
此言有為之弊也
）
。
蓋禍福之機，端在人心之所萌
（所謂“風起於青萍之末，浪成於微瀾之間”，
對應人事，所謂“一念天堂，一念地獄”
）
。若其機善，則禍轉為福，若其機不善，則福轉而為禍，此禍、福相倚伏也
（於世間法，福、禍相互對待而生，福相中孕育著禍的種子，禍相中孕育著福的種子，福與禍互為因果，交替往復，如月盈而虧、月虧而盈，無窮無盡。）
。由人機心不息，則禍福旋轉如迴圈之無端，人孰能知其止極耶
（極，極致、頂點。雖說是福、禍互為因果、交替往復，但是，誰又能清楚明瞭福的極致、禍的極致在哪裡？福與禍的互動轉換點究竟在在哪裡？人心不足，就像是買、賣股票，誰都希望在最低點買入，在最高點丟擲，但是從來沒有人能夠做到。人性，沒有最低，只有更低；人心，沒有最高，只有更高。人心難測，故福禍莫測）
？故孔子曰：“知機其神乎”，謂是故也
（機，幾也，微也。“幾者，動之微，吉凶之先見者也”，典自《易經
·
繫辭下》）
。
然禍福迴圈之如此，豈無真人而以理正之耶
（世間法皆是相對待而有，相反相生，相輔相成，正、反雙方互為因果、交替往復，哪裡分得清孰為正、孰為不正？只有立場之不同，是非哪裡會有對錯？儒家所謂“事有兩端，過猶不及”，
子思《中庸》有云，“致中和，天地位焉，萬物育焉”
。於修道者，福是禍，禍是福，福非福，禍非禍，不應住於福相，亦不應住於禍相，當無所住而生其心）
？
但世衰道微，人心不古，邪正不分，善惡顛倒。本示之以正，則彼反以為奇詭，本教之以善，而彼反以為妖怪
（人世間，正相中孕育著奇相的種子，奇相中孕育著正相的種子，正與奇互為因果，交替往復。善相中孕育著妖相的種子，妖相中孕育著善相的種子，善與妖互為因果，交替往復。善，本義是吉祥、良善，可引申為日常的、經常的。妖，本義是不祥、邪惡，可引申為反常的、異常的。我人若執著於名相，無論福相、禍相、正相、奇相、善相、妖相，都可稱之為“迷於相”，其實，哪裡有什麼福禍、正奇、善妖，只是我們心動了，我們住相生心了。而大道，無形無相，如來如去，如如不動）
。正所謂“未信而勞諫，則以為厲謗”
（典自《論語
·
子張》，原文是，子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。信而後諫，未信，則以為謗己也”）
，此人心之迷固已久矣，縱有聖人之教，亦不能正之矣
（無始以來，世人沉迷於名相，羈絆於有為法，我們的“心”塵封很久了，我們已經“顛倒”很久了）
。莊子曰：“三人行，一人迷方，猶有解者。二人惑，則不能易。今天下皆迷，其誰能解之耶”
（典自《莊子
·
外篇
·
天地》，原文是，“三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者少也，二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！”）
？
是以聖人遊濁世以化民，貴在同塵和光，渾然無跡，故雖方而不傷其割。割，謂割截，乃鋒稜太露也
（何為方而不割？割，指切割、截斷、劃傷。為人要方正但不可生硬、刻板，要能容物，所謂“外圓內方”）
。雖廉而不傷於劌。劌，謂刻削太甚也
（何為廉而不劌？廉，本義是有稜有角，可引申為廉潔、清廉。劌，本義是刺傷。為人可以有稜角、有個性，但不可尖銳刻薄，要能容人）
。雖直而不傷於肆。肆，謂任意無忌也
（何為直而不肆？肆，放肆、放縱。為人當坦蕩直爽，但不可放肆無禮、肆無忌憚）
。雖光而不傷於耀。耀，謂炫耀己見也
（何為光而不耀？耀，本義是明亮，引申為眩目、耀眼、刺眼。為人可以明亮，如品行高潔、辯才無雙、才華橫溢、武功蓋世、聰明絕頂、功勳赫赫，但不可以令他人感覺眩目、刺眼，而產生不適）
。
此聖人有所長，而能養其所長，故為天下貴。此所以無為而治，好靜而自安，無為而民自化矣
（修道者離座而起、行走於世間，是為了造福蒼生，而不是抱著高高在上、自以為是的心態來施捨眾生，所以不可住於“方割”、“廉劌”、“直肆”、“光耀”四相，當無所住而生其心，以百姓心為心，佛家所謂“恆順眾生”，如此才能更好地服務於、造福於眾生。前文有云，“塞其兌，閉其門。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵”。出世是修行，入世也是修行，修即是行，行亦是修。福與禍，正與奇，善與妖，方割、廉劌、直肆、光耀，此皆是相，此皆是垢，損之又損，心中無相，心中無垢，才能證道、合道。於上位者，老子他老人家再三給出建議，不應住相生心，應以百姓心為心，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”。上感而下應，無為方能無不為，“笨辦法”其實不笨）
。
河南 老君山
河南 老君山
河南 老君山