如何做到時止則止時行則行
【原文】12.23 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”
12.24 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】12.23 子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠心地勸告他，使之行善道，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”
12.24 曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”
孔子的倫理社會關係理論中，對國君要忠心；對父母要孝敬；對兄弟要友愛；對宗親要信任和依賴；本章講的是如何對待朋友。《論語》中關於朋、友、朋友的記載有十多處。除孔子外，曾子、子夏、子游都有關於交友的語錄。“友”作為一倫已經得到了學界的廣泛認可。這兩章記載了孔子回答子貢所問的“交友之道”後，緊跟著記載了曾子的交友原則。
《論語》中的“朋、友、朋友”
《論語》中廣泛涉及到朋友關係的論述。有時用“朋”，有時用“友”，有時候用的又是“朋友”。我們在研讀《論語》及相關文獻時發現很多儒者沒有把這三個詞的用法加以區分，而是簡單地都當做後世的“朋友”一詞來理解。這種理解一般情況下也都能說通，但做學問就不該是這樣的態度，不能化而簡之。即便為了解讀方便，不區分它們之間的區別，內心裡也應該知道這三個詞的不同用法。
《論語》開篇就說
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
這裡是“朋”，不是“友”。並且《論語》中單獨用一個“朋”字的唯有此處。這說明“朋”不是“友”。“朋”指志同道合之人。而“友”則沒有這層含義，指的是同學、親友等。比如，
子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”（《子張》）
子游覺得子張的行為是難能可貴的，但他不認為子張的修為達到了仁的境界。子游這裡沒有攀附子張的意思，但他稱子張為“吾友”。再比如，
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”（《泰伯》）
曾子這裡的“吾友”指的是一起研究學問的人。所以，我認為當時的“同學”應該是稱“友”。表明只是比較親近的關係，但並不一定能達到“朋”的志同道合的程度。“朋友”這個詞可以肯定地說不是現代的“朋友”的泛指關係，而應該是一個組合詞，是“朋”和“友”的合稱，如孔子說
“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯。’”“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”
曾子說
“與朋友交而不信乎？”
子夏的
“與朋友交，言而有信。”
子游的
“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
這些篇章中的“朋友”都是既包含志同道合的“朋”，又包含比較親近的“友”。
孔子的交友之道就是彼此攜手修行仁德
孔子的交友之道關鍵就在“忠告而善道之”。朱熹解釋本章說：
“友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。”
朱子把“忠告而善道之”解釋為“盡其心以告之，善其說以道之。”後世的專家們大多依照朱子的理解把“善道之”解釋成“好好勸導他”。這種解釋是不恰當的。“忠告”已經有了“忠心勸告”的意思，“忠心地勸告他”，還要“好好勸導他。”沒人是會這麼說話。“善道之”，使動用法，使之走上好的道路，也就是行善道。孔子的善道就是修行仁德的大道。孔子的交友原則就是與志同道合的人一起走上修行仁德的正途，彼此攜手，相互提醒，共同提高。
“不可則止，毋自辱也。”子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
朋友之間交往太過頻繁，就會變得生疏。如果對方不聽呢，就要適可而止，不可強求，以免自取其辱。“朋友”是一種寬鬆的無倫理約束的社會關係。朋友之間講究的是志趣相投，一個“信”字是維繫朋友關係的紐帶。如果你把他當朋友，但他跟你不是同道中人，在你忠心勸告之後，他依然不肯與你一起為善，那這個朋友不交也罷。這樣的固執之人為了自己的面子往往還有狡辯的特點，而他的狡辯就必然是對你勸其行善道的攻擊。孔子看人總是那麼的一針見血，他說，這樣的人就不要交了，免得自取其辱。
孔子針對子貢說的交友原則跟每次說“仁”，說“政”一樣，說的只是其內涵的一個方面，或者是針對問者的具體情況而專門講的一個角度。這只是孔子認為應該告訴子貢的部分，而不是孔子“交友之道”的全部。孔子把“益友”和“損友”進行過分類總結，他說：
“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》）
孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同慣於走邪道的人交朋友，同善於阿諛奉承的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友，是有害的。”
雖說這個“友”可能聽不進自己的忠告，也可能會言語冒犯自己，不管是“益友”還是“損友”，孔子都認為“無友不如己者”
（子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”《學而》）
我們不能自高自大，要放低身段。沒有哪個親友是不如自己的，他們的身上總有值得我們學習的東西，我們要對照親友的言行，來改正自己的錯誤，提高自己的仁德修養水平。
曾子的交友之道是“以文會友，以友輔仁”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”編輯本篇的人可能比較認同曾子的“交友之道”，認為曾子的話能夠作為孔子對子貢所言交友之道的補充和發揮。曾子的“交友之道”講了兩個方面的內容。一是交友要靠“文”，也就是自己掌握的知識學問，而是交友的目的是為了“輔仁”。朱熹注：
“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。”
也就是朋友之間要相互切磋知識學問，從而提高彼此的仁德修養水平。曾子的話還暗含了一層意思，那就是交友要以成為“朋”為目的。不能成為“朋”的人就不值得浪費時間去交。“有朋自遠方來不亦樂乎！”
道客村曰：
以文會友道益明，不可則止毋固行。
忠告其守仁者道，交友輔仁德日進。