善推其所為而已矣的其是什麼意思
現如今越來越多的人喜歡用“格局”的大小去評價他人層次的高低。格局有很多內涵，比如一個人的眼界、見識、胸襟等等。
格局是什麼
儘管格局的具體內涵有多種表現形式，但其中最為形象的客觀標誌莫過於一個人所造福的物件範圍。
具體來講，通常情況下，一個格局很大的人不會只關心自己的一畝三分地，他們不但會“自掃門前雪”，也會幫忙清理“他人瓦上霜”。
因此“獨善其身”固然無可厚非，但這並非格局大的表現，一個人能否做到“兼濟天下”才是其大格局的現實衡量標準。
也許有人會說要實現“兼濟天下”的大格局需要很多客觀條件，比如財富、人力、資源。這種說法有一定的道理，但值得注意的是：掌握了這些的人不一定會去“兼濟天下”。
格局大小往往體現在造福物件的範圍
比如像夏桀、商紂王、隋煬帝等君王，全天下最優質的資源都掌握在他們手裡，但他們並沒有將此運用到造福百姓身上，而是隻顧著自己享樂。
這些人身在其位卻並沒有發揮出這個位置上應有的格局，最後終於活成了孤家寡人，甚至被奪走了本來擁有的一切資源。
所以說促成大格局的程序中，客觀條件確實很重要但並非全部，還要意識到實踐主體的主觀因素也同樣重要。
這裡的主觀因素包括兩個關鍵步驟，用孟子的思想來闡述的話，一方面在於“老吾老”，另一方面在於“推”。
“老吾老”的原話是“老吾老以及人之老”，這是說像尊敬自己家的老人那樣去尊敬別人家的老人。
老吾老以及人之老的前提是老吾老
雖然這句話是在強調要將“尊老”的格局變大，但此番操作的基礎在於先把自己家的老人服侍好。
俗話說“一屋不掃，何以掃天下”，要想提升格局去造福更多人，前提是先把自己的硬體條件和軟實力修煉好。
當然，不能僅僅停留在自強的階段，所以提升格局的第二個主觀條件在於實踐主體要會“推”。
孟子說：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”
這是說自古以來那些有過人之處的人們最大的優點就在於他們善於類推，將有益之處推廣到更大範圍。
有過人之處的人都善於類推
雖然每個人都有自己的優勢資源，但並不代表每個人都會將其推而廣之，於是就有了格局的大小之分。
比如孟子雖稱讚齊宣王因不忍心祭祀的牛恐懼戰慄而停止殺牛的行為是善舉，但這更像是一種婦人之仁，而非大格局。
唯有齊宣王將憐憫牛的善心推廣到更多受眾群體身上方顯出大格局。
同理，一個人只有將自己的能力和資源推廣出去造福更多人，才能被世俗認可為格局大。
比如在父權社會男人的社會地位之所以普遍比女性高，很大程度上就在於：
齊宣王不忍心祭祀的牛戰慄恐懼
由於當時整個社會的分工是“男主外、女主內”，男子接觸和造福的物件比困在深閨中的女子更為廣泛，因此古代社會輿論也以“好男兒志在四方”為榮。
同理，在現代伴隨女性受教育程度的提升，以及社會分工範圍在不斷擴大，從家庭走出去的職場女性也越來越多，她們的社會認可度要遠高於全職太太。
比如同樣是做飯、做家務，同樣都很辛苦，但全職太太造福的物件僅僅是自己的家人，所以在很多人眼裡她們的勞動是義務，所以常常無法理直氣壯地向丈夫索要工資。
而飯店老闆、服務員造福的卻是千千萬萬光顧的客人，他們付出的勞動是需要對等交易的服務，所以顧客付給他們報酬是天經地義的。
相較於全職太太，飯店服務員造福的群體更廣泛
由此可見二者格局的不同，換來的是社會認可度的不同，以及應得報酬確定性的不同。
因為從造福群體範圍大小的現實角度來看，提升格局的過程本身是在連線利益共同體，所以當我們的格局越大、對更多人越有利，我們的社會認可度越高，正當權益越能受到保障。
但提升格局絕對不是提倡一個人在自身難保的情況下去造福別人，而需要先強大自己；更不是停留在自強的階段裹足不前，而需要將其優勢資源儘可能地推廣出去。