岳飛廟怎麼畫
從宋朝開始，描寫岳飛的文學作品層出不窮，比如岳飛傳說、嶽全傳等，都是世人所熟知的文學作品。現代以來，也有無數關於岳飛的影視作品登上熒幕。為了影視人物的塑造以及迎合觀眾的角度，岳飛大多被描述為初涉政壇的英俊小生不懂變通，政治敏感度的與同僚人際關係差，最終被奸臣陷害而死的悲劇形象。
文學作品有著其誇張性與塑造性，但與真實的歷史有時卻相去甚遠。那麼，歷史上的岳飛究竟是一個怎樣的人呢？真實的它與我們所熟知的形象有哪些不同？影視劇中的岳飛身高七尺開外，細腰扎背，膀面似敷粉，往往身披金甲，一垮駿馬，一雙俊目皂白分明。雖生得一副白面書生的樣貌，但作戰驍勇武藝高強。
以上特點大多都是以迎合觀眾，符合現代審美為主。岳飛的實際外貿其實截然不同。與岳飛同時代的南宋著名畫師劉松年曾作畫中興四將圖卷裡面清晰描繪了岳飛的長相。從圖中可見，岳飛頭顱偏大方，臉大耳，梅雨開過，身體微胖，甚至還有這很明顯的啤酒肚，這恐怕與我們心目中英氣逼人、寬肩窄腰、眉眼如炬的完美形象大有出入。
但這也難怪，岳飛年滿20就可挽弓300斤，宋朝一斤是197克，當時300斤等於今天350斤，這恐怕不是今天的奶油小生岳飛可以做到的。中國古代的將領大多都不是傳統印象中的肌肉男，而大多是膀大腰圓的形象。比如個人武勇高超的唐太宗李世民與宋太祖趙匡胤，無一例外都有個啤酒肚，啤酒肚由此也被稱為將軍肚。
她們的身材雖然體脂含量較高，但脂肪下的強壯的肌肉同樣不可小覷，大體類似於現如今征戰UFCK一等綜合格鬥聯賽的選手，皮質雖高，但力量強悍，抗擊打能力也強。與外貌形成反差的是岳飛的性格。岳飛為人較為感性，容易落淚，譬如軍前演講或者憂心國事的時候，都比較容易掉淚。
甚至為此為家裡的孩子們笑話過。如果只看宋史關於岳飛的記載，從而認為岳飛沉默寡言，晨霧與不清發的話，其實走入了一個誤區。歷史上的岳飛口才非常好，而且必要的時候嘴很欠，也很健談，業餘時間一大愛好就是拉著自己的幕僚談古論今，甚至會聊通宵。後來變得深沉，是因為自己年紀太輕，就身居高位，為了調和人際關係和保持政治上的謹慎姿態，不得不管住嘴。
禍從口出，這個道理他很早就很懂。此外，世人皆知，岳飛手握著一支能征善戰的岳家軍，南征北戰，所向披靡。但岳飛究竟是不是個戰爭狂，一心只想著外出征戰呢？其實並非如此，岳飛曾不止一次的上書高宗趙構，要求批准自己回家，但都未得到批准。
岳飛很喜歡旅遊，同時還是個文藝小清新，或者說很喜歡裝文青小清新。因為他的詩詞，特別是早期的大部分詩詞，因為加血底子差太多，其實寫的不咋地，但一寫到自然風光的時候，水平就會好一些。屢屢有傢俱，比如潭水寒生月，松風夜帶秋，清陰弄，晴日秀色隱空山之類，所以大概真是對自然風光有特別的敏感和熱愛。他統率下的岳家軍高階幹部，有每年集體出遊的傳統，甚至在他被害之後還保持了一段時間。
而他給自己找的終老之地，不是故鄉湯陰，也不是駐紮了七年的鄂州，而是廬山一個李白，杜甫，白居易，蘇東坡都流連忘返，完全符合他裝文青需要和自然審美需求的地方，同時還有令人所想象不到的是，岳飛很是推崇佛教，與當時的廬山東林寺主持慧海和尚是好友，而且還規劃好了自己的退休生活，就是將來閒沒事兒能待在廬山東林寺看看荷花，與故人談談禪。
就這樣一位喜好佛禪之人，又怎會喜好連年的征戰呢，更多的只是迫不得已罷了。這個特點倒是很像日本戰國時期的名將島津義弘。島津義弘一生戰功赫赫，卻是一個貓奴，後來也信佛，儒道佛性的生活方式與金戈鐵馬的沙場猛將形象，有著很大出入。要是沒有金人入侵，北宋滅亡，或許岳飛可能是廬山東林寺中的某位挺著啤酒肚打經的大佛陀罷了。
當年岳飛被朝廷以莫須有的罪名處死，在大理寺獄中，莫須有三字，所有人都明白這是誣陷，是謀害。或許只有六月飛雪這種才能表達岳飛的冤屈。多數人都覺得岳飛壓根兒就不懂政治，導致被殺，這顯然太過，結果論太過片面了。
試想，中國幾千年官場文化，一個年僅20歲就涉足官場，40歲就能升任軍區一把手的人，怎麼可能是個政治白痴？岳飛被人陷害，關入大理寺中，前前後後有大將韓世忠、齊安郡王、宰相趙鼎、內侍黃彥傑等許多皇宗貴族、宗室大臣來為岳飛求情。
一個壓根兒就不懂政治的人，就算能力再強，又怎麼能得到如此多同僚們的幫助？實際上相反，岳飛在官場上很會做人，更善於經營這些人脈關係，中央及各個領導給他軍隊摻沙子在人，岳飛都是來者不拒，而且知人善用，岳飛還善於包容與他政見不合之人。
當時與秦檜一樣是主和派領軍人物的趙鼎就與岳飛私交甚好，朝中上下對岳飛的好評如潮。有人認為岳飛之死的不冤，主要原因出在高宗趙構身上。高宗趙構害怕岳飛的北伐成功迎接回二聖，從而威脅到自己的統治地位，但這也並不完全準確。北伐金國迎二聖是高宗趙構自己提出的，在宋朝十分講究孝悌之道，趙構作為宋徽宗的兒子、宋欽宗的兄弟，是有責任與義務，將北京人擄去的二人迎接回來的，這也是高宗趙構早期拉攏民心的手段。
岳飛政治敏感度不差，並沒有總把迎二聖掛在嘴上，而是根據宋金軍事政治形勢，早早停止提起這口號。紹興七年，徽宗身死他鄉，今人想扶持僅剩的欽宗在汴京成立，北朝廷，與南宋形成南北對峙。岳飛敏銳地抓住了這一重要訊息。自此以後，他給高宗趙構的奏摺裡就沒有出現過二聖，而是用了天眷二字，北伐的目的之一也變成了迎接回高宗的親屬。
因此，迎二聖並不是岳飛與趙，君臣間的主要矛盾，也不足以高宗狠下心來要斬殺他的愛將。真正導致岳飛生死的，只能是高宗趙構的議和，只要不打仗，讓他在臨安做一位偏安一方的皇帝，趙構可以犧牲任何人。紹興11年，紹興合約簽訂，金人要求和談的前提是將岳飛處死。
趙構照做了，很快便暗中下令處死了岳飛的合約，這一份屈辱的和約最終達成。岳母刻字的故事廣為流傳，傳說岳母為激勵岳飛在戰場中奮勇殺敵，臨行前於其背上刻上精忠報國，四個大字，刻字極為刺青。古代的刺青一般用毛筆書寫，再用繡花針刺就，然後塗上醋墨，使永不褪色。
那麼，岳飛背上究竟有沒有精忠報國這四個大字呢？是不是岳母刻上的呢？或許有人會發出疑問，這麼繁瑣的工藝，就算放到現在，也需要去找專業人士來完成，岳母區區一個村婦，如何能完成如此複雜的工藝？刺青雖然在現代社會是繁瑣的技術，但在宋朝還真不算什麼，宋朝犯罪之人通常臉上會被刻字與正常人加以區分，又叫做黥刑墨刑。
宋人以刺青刻字為時尚，幾乎每家每戶都有人刺青，自然也是會刺青刻字的，因此岳母大有可能具備刻字的水平與條件等。到岳飛被人誣陷入獄，曾氣憤地將自己被迫的衣裳撕裂，將裡面的精忠報國四個大字漏出給當時的主審官。
主審官震驚之餘，也在內心敬佩岳飛的忠義，也從側面證實了岳飛後背是有字的，但刻的卻是盡忠報國四個大字，乃至岳飛墓或者岳飛廟。在門前的匾額上寫的也是盡忠報國，而非精忠報國流傳下來的精忠報國，多是我們對岳飛精神的一種讚美吧。
金庸的倚天屠龍記中有著一刀一劍一弓，一經一書五件絕世珍寶，其中的一書便是武穆遺書，又稱破金要訣，相傳為岳飛嶽武穆死前所著之兵書。岳飛作為中興四大名將之首，一生經歷大大小小戰爭無數，輸少贏多。憑藉這本書上的兵法，打造了一支小勇的虎軍岳家軍，使金人發出撼山易，撼岳家軍難的感嘆，裡面收藏著岳飛一生知兵法戰陣，號稱得武穆遺書者可得天下。
郭靖獲得此書後，率領蒙古鐵騎西征，立下顯赫功，後又防守襄陽城，寶德幾十年平安。那麼，金庸筆下的武穆遺書是否真的存在？又是否岳飛縮寫？據金庸小說記載，武穆遺書是岳飛死後通遼韓世忠的下屬在皇宮中偷出，從而流落江湖。岳飛死於紹興12年，而武穆是岳飛的諡號，是宋孝宗趙慎在淳熙五年加封的，從時間上嚴重不符。
這一次不可能仙人預卜先知提早知道，因此大機率不是岳飛所寫，如果真的存在，也是後人所整理編撰。而現代旅遊武穆遺書出土，大多也是一些全服武術武穆遺書，應當以冰法為主，再加上宋史對此書毫無記錄，歷代兵書逸毫無收錄，因此得之可得天下的這本武穆遺書並不存在，只是金庸所虛構的。
史官在書寫歷史時，不可避免會加入自己對於這段歷史、這位歷史人物的看法，或好或扁或自己臆想出來的人物，結合真實的歷史描寫出一位全新的歷史人物，從而誇大歷史人物的某一特性，引起讀者興趣。對待歷史人物，我們要小心求證，辯證地看待，如此才能儘可能還原出一個相對真實的歷史原貌。