採集詩歌的官員叫什麼
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據學者考證，“詩三百篇”均系樂歌，為樂官所掌管，供統治階級宴享娛樂之用。《左傳·襄公二十一年》記載：
“吳公子札來聘，請觀於周樂，使工為之歌《周南》、《召南》、《邯》、《廊》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《幽》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《部》、《小雅》、《大雅》、《頌》”。
這裡所說的周樂，幾乎與今本《詩經》沒有多少差別（只有《魯頌》、《商頌》不在內），這些詩是魯國樂工所歌，而稱做“周樂”，由此看來，《詩經》的編訂者無疑應是周王朝的樂官了。
周王朝的樂官是怎樣得到這些詩歌的呢？其來源大約有四：
（一）王朝的貴族為了充實樂章，用以祭祀先祖或誇耀功業，製作詩歌，送交樂官，“比其音律”。《周頌》裡有些詩便是出於這個來源。
（二）王朝掌管音樂的官員為了給統治者服務，“觀察民隱”以“補察其政”，留心搜採流傳在民間的或出於士大夫之手的詩歌。《小雅》、《大雅》及《王風》裡有些詩篇當出於這個來源。
（三）諸侯各有樂官，掌管本國的樂歌，諸侯為了表示尊重王朝，派人把樂歌獻給王朝。《王風》外的十四國風及《魯頌》有些詩，便出於這個來源。
（四）周王朝司樂太師所儲存的商王朝的祭歌和樂歌。《商頌》裡應該有些詩來源於此。《國語·魯語》說：“昔正考父校（校理）商之名頌十二篇於周太師……”便表明了《商頌》乃是周太師所保留的商王朝的舊物。
透過以上幾個來源，周王朝的樂官掌管了大量的詩歌，經過他們的編輯，才有了《詩經》這部我國最早的詩歌總集。《史記·孔子世家》說：
“古者，《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上採契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺”。
這個起於司馬遷的“孔子刪詩”之說，已為今日多數學者所不取。不過，孔子確曾做過一番正樂的工作，並把《詩經》作為教育弟子的課本。這一點有他的自述為證：“吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所”。（《論語·子罕》）
《詩經》在編排上分《風》、《雅》、《頌》三類。《風》、《雅》、《頌》都是一種音樂上的分類，由音樂而得名。《風》是樂曲的通名，為地方樂調。但十五《國風》，又有各國不同的曲調。《左傳·成公九年》引範文子言：“樂操土風”。“土風”就是本鄉本土曲調。作為樂曲的《風》，其內容和形式，一般又是風土、風俗的反映。樂曲稱“風”，與風土、風俗之風確乎也有聯絡。所以說，《衛風》就是衛國的樂曲，並在一定程度上反映了衛國的風俗；《齊風》則是齊國的樂曲，必然也表現出齊地的風俗。其它亦然。
《雅》有《小雅》、《大雅》，合稱二《雅》，是貴族宴飲或朝廷演奏的音樂，基本上都是西周王朝直接統治地域—“王畿”的詩歌。某些學者指出，“雅”即“夏”的同音假借字，西周王能的詩歌之所以稱為“雅”，是因為這個地方原系夏人故地，而“夏”字“雅”字古同音，人們便常用“雅”字來代替“夏”字。《小雅》、《大雅》，就是《小夏》、《大夏》，此有《墨子·天志下》引《詩經》《大雅》作《大夏》為證。西周王畿的詩所以稱為“雅”者，原本於“夏”，以地得名，也如同十五《國風》各以國名作區分一樣。以“雅”為“夏”，這同訓“雅”為“正”，以“雅音”為“正聲”的說法也並無矛盾。因為“周室西都，當以西都音為正”（劉寶楠《論語正義》），“雅聲”也就是夏地曲調、西周京能地方的樂曲。
《頌》有《商頌》、《周頌》、《魯頌》，合稱三頌，是用於宗廟祭祀的樂歌。這類詩所以稱“頌”，有歌頌、讚美之意。近代學者根據《頌》詩的某些特點，指出它是以大鐘伴奏，聲調緩慢，以造成一種莊嚴、肅穆、安靜、和諧的氣象。大鐘在古代叫做“鋪”，而“鋪”與“頌”二字，在古代又可以通假。這樣，對《頌》詩的解釋，就比較圓通、準確了。《詩經》曾經秦火，秦始皇時，禁止習誦。西漢時期，文化復廷，傳《詩經》者有四家：魯人申培所傳的通稱“魯詩”，齊人鍵固所傳的通稱“齊詩”，燕人韓嬰所傳的通稱“韓詩”，魯人毛亨所傳的通稱“毛詩”。魯、齊、韓的傳本經文系用漢代通行的隸書寫成，稱作“今文詩”。毛詩的傳本經文原以先秦古文寫成，稱作“古文詩”。魯、齊、韓三家“今文詩”已亡佚（只存《韓詩外傳》），現在《詩經》只有毛享所傳的一種本子。
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參考資料
《詩經》