知音是什麼意思
南朝文學理論家劉勰所著《文心雕龍》是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的文學理論專著，被章學誠贊為“體大而慮周”（《文史通義·詩話篇》）。
載於《文心雕龍》下部的《知音篇》，主要論說的是文學批評與鑑賞。其中對文學鑑賞的態度、難度和方法都有懇切詳盡的論述，層次分明，令人玩味不已。
劉勰雕像
引言
《文心雕龍·知音篇》主要講的是文學作品的鑑賞態度和鑑賞方法。“知音”，字面上的意思是懂得音樂。劉勰用“知音”作為篇名，意思就是：文學也如音樂一樣需要“知音”的評論和鑑賞。
古人總愛說“知音難遇”，換成當代人的說法就是“被誤解是表達者的宿命”。
文藝作品，被人讀懂，讀透，理解，的確是很難的事情，尤其是在作者也沒有創作的章程，讀者也沒有掌握閱讀和鑑賞的方法的情況下，誤解誤讀，不知所云的情況，極其普遍。
《知音篇》裡，講了以下幾個層面的問題：
一是講“知實難逢”。劉勰列舉了秦始皇、漢武帝、班固、曹植等人為例，說明古來文學批評“貴古賤今”，好的文學批評家難逢難遇；
二是講“音實難知”。因為文學作品本身的抽象複雜，以及評論家見識有限又各有偏好，所以做好文學批評確實存在一定的困難，看都沒看懂，還說什麼好壞呢；
三是講文學批評鑑賞的方法：評論者應該博見廣聞，以增強其鑑賞文學作品的能力，還要本著客觀公正的態度去讀評；
四是提出“六觀”，即六個評價的角度，從此處出發來考察其作品；再就是提出文學批評的理論根據。
為方便讀者諸君理解，筆者將對原文逐一解釋和闡發。
文心雕龍·古籍
一，知音難遇，賤同思古，文人相輕
知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多
賤
同而思古。所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。
我們首先得知道，知音是一種譬喻，以聽懂絃歌中的雅意，來譬喻讀懂文章中所要表達的思想。就像鍾子期聽俞伯牙彈琴，能聽出高山流水的感覺，就叫知音。
這段原文的大概意思是：知音是太難了！文章的妙義實在難以理解，能理解文章妙義的人又實在難以遇到，能碰到知音的人，千年只有一次吧！從古以來的“知音”者，卻又大多看輕同時代的人而懷念古代的人，這就是所謂的“近在眼前的人不相信和重用，卻思慕那些遠遠聽到名聲的人”啊！
俞伯牙和鍾子期
昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑑同時之賤哉！至於班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅雲“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之於田巴，意亦見矣。
從前韓非的《儲說》開始傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成的時候，秦始皇和漢武帝看了，都惆悵不能和作者生在同一時期。後來知道是同時代的人了，結果韓非卻被囚禁，而司馬相如也遭到了輕賤待遇。這豈不是明白表示了對同時代的人的小看嗎？
至於班固和傅毅，文章不相上下，然而班固卻嗤笑傅毅說：“下筆便沒完沒了，不會適可而止。”及至陳思王曹植評論文才時，極力貶低孔璋，而丁廙請他修飾文辭，就感嘆他言辭美好，劉脩喜好詆譭別人的文章，就把他比方為愛攻擊人的田巴，從曹植的這些議論裡，他的心意可謂是昭然若揭。
魏文帝·曹丕
故魏文稱∶“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，於是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚，況乎文士，可妄談哉！故鑑照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學不逮文，而信偽迷真者，樓護是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！
所以魏文帝
曹丕
說：“文人相輕”，真的是說出了大實話。
至於像樓護這種搖唇鼓舌的人，卻荒謬地想要評論文章，說什麼“太史公司馬遷著作《史記》，要諮詢請教東方朔”。於是桓譚這些人，都對樓護的謬論相視而笑。樓護本來就沒有地位，輕率的發言被人恥笑，何況是文人，哪能隨便亂說話！
所以觀察得深切明白，卻又看重古代而輕視現代，秦皇漢武兩位君主就是這樣；文才確實鴻博懿美，但卻只抬高自己而貶低別人的，班固和曹植便屬於這一類；學識夠不上談論文章，卻把偽謬當成是真實的，樓護便屬於這一類。
劉歆看了
揚雄
的《太玄》後說：“我怕後人用它來蓋醬罈子。”這難道是多餘的感嘆嗎？
文心雕龍
讀完上面這一段，著實令人嘆息。這也算得上是一種人之常情吧？識人之智本來就已經是很難得，兼有賞人之心態，容人之雅量的就更少，就算有了這些，所見所知還能與自己的性情心靈相契合，那簡直就是大海撈針。
但為何有“賤同思古”這一說？大概是因為審美總需要一定距離，距離遠了，更容易看到全貌，也更容易忽略缺憾。所以坐今望古，坐近觀遠，也比較容易相知和仰慕。並且已故的都是靜態的，不變的，全景的。也更容易讓人有暇心靜靜觀賞，細細揣摩。而想要和古人比肩，又常常是才智之士的一種自詡和自慰。
羅曼·羅蘭曾說“人生的苦難是不能得一知己，那只是少數人能享有的一種幸運”。魯迅也說“人生得一知己足矣 ，斯世當以同懷視之”。俞伯牙更是因為鍾子期的故去，摔掉瑤琴，不再彈琴。可見知音這幸福也並不是那麼好享。
本質上講，我們大家都是孤獨的。即使有人和你走著同樣的一條路，也分了遠近和先後。能夠期待的，也許只是在時光的彼岸，忽然有人發現了你留下的印跡，莫逆於心，慨然一嘆或者默然一笑吧！
劉勰
二、魚目混珠，真偽難辨，文情難鑑
夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易徵，謬乃若是；文情難鑑，誰曰易分？
這一段的大概意思是：麒麟、鳳凰與麋鹿、野雞相差極遠，珍珠、寶玉與沙礫、石子完全不同。在陽光照耀下，明亮的眼睛可以觀察分辨它們的形態。然而魯國的臣子把麒麟當做了麋鹿，楚國人把野雞當成了鳳凰，魏國人把夜光寶玉看成了怪石，宋國的愚客把燕地的石子當做寶珠。有形的器物容易驗證考查，還都發生這麼多的謬誤；抽象的文情則難於鑑定識別，誰說容易區分清楚？
對於文情難鑑這件事，我們經常閱讀和寫作的人，都有體會。這也沒有什麼好說的，理解智慧也需要智慧，眼力不好的人，認不清魚目和珍珠，辨別不出玻璃和鑽石，理解不了一篇文章的妙處，辨別不出一種思想的正誤，都是很正常的事。
既然知道文情難鑑，其實可以做的，就是不要妄下論斷。
劉勰
三、風格之異，不宜作為高下之分
夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一偶之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西牆”也。
文章往往風格各異，多種多樣，質樸和華麗交織著，讀者則各有偏好，不能做到周全兼備的觀察問題。喜歡慷慨的人聽了昂揚的歌聲便會擊節讚賞，有涵養的人看到細緻的含蓄就高興；喜歡浮華的人看到綺麗的作品就動心，愛好新奇的人聽到奇特的作品就激動。符合自己的愛好就大加歎賞朗誦，和自己的愛好相異的就感到看不下，各自執持著一隅的片面見解，要想量度多種多樣的變化，正如面向東望，看不到西牆。
其實這一段提到的問題也是很常見的，人的個性不同，文化素養不同，往往喜歡的東西也不同，無論是閱讀還是寫作，都是一樣，有的喜歡直抒胸臆，有的喜歡含蓄蘊藉，有的喜歡辭采華麗，有的喜歡標新立異，有的喜歡質樸沖淡，問題在於，不能以一己之喜好，當成衡量好壞的標準，合自己胃口的就好，不合自己胃口的就不接受，最後只能使自己的眼光和心胸變得越來越褊狹，世界變成只有單一的色彩，無論是對於為文，還是為人，都沒有什麼好處。
相容幷蓄，開放的態度，才能使人內心更加充實。所以博聞，廣思，慎言，應該成為一個讀寫者的自我修養。
文人的案頭清供·梅花
四、鑑賞之法，務先博觀；將閱文情，先標六觀。
凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬嶽以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私於輕重，不偏於憎愛，然後能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優劣見矣。
一般來說，操奏千支曲子之後才能通曉音樂，觀看千把寶劍之後才能識別劍器；所以全面觀察的方法，務必先要博聞多見。
觀看過高山更顯出土堆的小，經過滄海更識別溝水的淺。對文章輕重的評論沒有私心，對作品的愛憎沒有偏見，然後評論文章作品才能做到公平合理像用秤量東西一樣，分析文章作品才能做到明晰全面像照鏡子一樣。
所以將要讀懂文章的情思，先要對標“六看”：第一看文體的安排是否合適，第二看文辭佈置的情況如何，第三看在文學的繼承發展方面做得怎樣，第四看奇與正的表現方法運用得是否恰當，第五看運用事類合不合適，第六看作品的音律怎樣。這個評論的方法運用了，那文章優劣便顯現出來了。
蘭花
“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”
——這個確實可以作為詩文鑑賞的方法：一觀位體，就是看其內容與風格是否一致；二觀置辭，就是看其文辭在表達情理上是否確切；三觀通變，就是看其有否繼承與變化；四觀奇正，就是看其佈局是否嚴謹妥當；五觀事義，就是看其用典是否貼切；六觀宮商，就是看其音韻聲律是否完美。劉勰提出的這“六觀”，在當時是最為全面和公允的品評詩文的標準了。即使在今天，用來鑑賞舊體詩詞的寫作，也不失為一個極好的衡量標準。
古人的文化修養比較高，不用額外考慮文字的雅馴，準確之類的事情，在今天，如果讀現代詩或散文，還要看文字功底。畢竟有些人連標點符號都不會用，最基本的語法都不懂，詞語的意思都弄不清楚，字音字形都會弄錯，就開始寫作了。
梅花
五、情動辭發，披文入情。沿波討源，雖幽必顯。
夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無不分，心敏則理無不達。
作者先有情思再抒發出來成為言辭，讀者先看了文辭再瞭解情思，沿著水波去探討作者思想感情的源頭，即使很幽深也必定能使它顯露出來。年代相隔遙遠，雖然不能見到他們的面，但是隻看到他們的文章就可以窺見他們內心的感情。難道文章十分深奧嗎？怕的只是自己認識鑑別的能力太淺薄罷了。俞伯牙的志向在泰山和流水，琴音就表現了他的思想感情，何況在文字上表達出來，感情又怎能隱藏得住呢？所以心的觀察情理，好比眼睛看見物體的形狀一樣，眼光明瞭那物體的形狀就沒有不能區分的，心思靈敏那情理沒有不瞭解的。
真實感情是藏不住的，用心傾聽總能夠聽得見，但重要的其實還是心裡有，人是沒有辦法去理解他心裡沒有的東西的，路徑的問題好解決，向哪裡邁步，還是讀者自己的選擇。不要說有目如盲，選擇性失明的人也並不少見。
宋玉
六、陽春之曲，和者蓋寡。
然而俗監之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言∶“文質疏內，眾不知餘之異采。”見異唯知音耳。揚雄自稱∶“心好沉博絕麗之文。”其不事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑑奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。
然而世俗間迷糊的人，對內容深沉的反而拋棄，淺薄的反受賞識，這就是莊周之所以譏笑世人喜愛《折楊》，宋玉之所以傷感《陽春白雪》聽的人少啊！從前
屈原
有話說：“外表疏落不加修飾，內心樸質，眾人看不到我特異的光彩。”能夠看到特異光彩的唯有知音罷了。
揚雄自稱：“內心愛好深沉淵博奇絕華麗的辭賦。”他不喜歡浮淺文章的寫作，從這裡就能看出來。只有具備深刻的認識能力，看到作品奧妙的地方，內心就必然歡快愉悅，好比春天登臺遠望那樣能使眾人快樂，好比音樂與美食能使過往的客人止步。
聽說蘭花是國內最好的香花，喜歡佩戴它會感到更加的芬香；文章著作也是一國文明的精華，要經過欣賞分析方才能瞭解它的美的所在。知音的君子，多加註意吧！
——讀了這段，我們應該知道，閱讀是需要耐心和細心的，是需要不斷提高感知能力和欣賞水平的，否則成不了知音的君子，倒是有可能成為買櫝還珠的俗人。
還是那句話，沒有那個心性和智慧，光有耐心細心也是無法洞燭幽微的。正所謂“燕雀不知鴻鵠之志”，也即是“夏蟲不可語冰”，所以，畢竟還是“被誤解是表達者的宿命”，畢竟還是“陽春之曲和者蓋寡”，畢竟還是知音難覓。誰有那個幸運，一定要好好珍惜。
桃枝
七、獨有此律，不謬蹊徑
贊曰：洪鐘萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑑乃訂。流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑。
贊，就是總結。這篇文章最後總結說：
洪大的樂鍾重達萬鈞，只有夔和師曠才能制定。
滿滿一箱子的好書，依靠卓越的鑑賞家來評訂。
流蕩的鄭國音樂使人走入歧途，審查鑑別請不要因它而錯聽。
唯有遵守評論鑑賞的規則，才不會搞錯迷失路徑。
文心雕龍
結語
劉勰認為，無論幫助讀者識別作品和促進文學的發展，都需要文學的批評和鑑賞，而且，相當全面地分析了文學批評的態度、特點、方法和文學批評的基本原理，深入淺出地講明瞭文學批評和文學創作的關係，道理講得非常透徹。
我們讀的時候，讀得也痛快，倘若他
在面前
，一定要握握手，敬杯茶，說聲謝謝。讀了好書，總要感謝作者的，不是嗎？
書讀百遍，其義自見
end
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