簡述韓愈是如何以文為詩的
前言：歷史車輪總是向前運動的，不同的歷史階段中，人們看待事物的觀點都有所不同。
尤其是在經歷了重要事件後，思想上的改變表現得更加明顯而且深入。比如，
在歷經了唐代“安史之亂”後，當時的文人及思想家們，在思想領域、文化領域（特別是詩學領域）等，其觀點就改造了顯著的變化。而代表這種變化的，著名的文學家、思想家、詩人韓愈，就具有典型的代表性。
“安史之亂”後，唐人變得十分追求奇特風格，在思想領域有重要變化。其中，
韓愈是代表性人物，他對於儒家思想及詩學領域的觀點發生了重要變化，主要體現在對儒家思想看法的轉型及對詩學創作的解構視點上。
文學家、思想家、詩人韓愈
“安史之亂”與唐人追求奇特風格的風氣
唐朝是我國古代一個十分重要的朝代，在經濟、軍事、文化、領土等領域都曾經創造了無尚的榮光。但“
安史之亂”改變了這一切，大唐朝由此從盛轉衰
。在“安史之亂”之前，大唐繁榮興盛，社會安康，人們幸福，文化發達。此時唐朝文學名士們以詩為樂，以詩為業，心態昂然寬廣。但好景不長，安祿山“漁陽鼙鼓”起兵造反，打碎了這一美好境象，同時終結了士人們心中那一翻和平的心態。
安祿山
長達數年的殺伐，經濟快速衰弱，士人們莫說寫詩的閒情，就連維持生活的經濟都遭受重大影響。
於是在紛亂動盪的現實環境下，
以士人為核心的社會體心態變得十分內斂。在血淋漓的現實中，人們特別是士人們對事物的看法，從此前的求同心理轉換到了求異心態上，由師法切換至師心，人們公共的話語，亦愈發地私人化。
在這一大背景下，士人們在思想上深感失落與迷惘。這種情緒蔓延到了整個文化領域，
在迷失中，文化領域由此產生了追索刺激、追求奇特怪論的氣氛。這一氣氛離不開韓愈，他也是代表重要的人物。
“安史之亂”
韓愈的尚奇言論，奠定了他對儒家思想及詩學領域的解構性突破的基礎
此時的人們，對於超常事物十分感興趣，經常努力地去尋找挖掘這些內容，由此形成了一股宏大的找尋靈怪現象的風氣。
文人們更是以這股風氣來相互攀比高下，用不同於尋常的風格來吸引他人的關注，是當時文人們最喜歡做的選擇。那時，
韓愈是這方面的代表性人物
，他在元和年間就提出了有名尚奇言論。他在《答劉正夫書》中寫道：“
家中百物,皆賴而用也,然其所珍愛者,必非常物。夫君子之文,豈異於是乎!
”
此言明確地反映出當時唐朝文壇在思想領域上出現的重大變化
。這對於韓愈來說，體現出他獨創性個性化的奇特風格。或者說，尚奇成了此時的韓愈的基本傾向。韓愈針對奇特風格之追求和突破性創造，現實上破壞了傳統藝術規則，他以一種“解構”的姿態來表明自己在思想領域及詩學上的觀點的轉變
。這一情況，給韓愈為代表的“解構”士人奠定了在儒家思想領域及詩學領域的解構性突破的基礎。
韓愈對儒家思想的解構性突破
“安史之亂”之前，韓愈是個十分典型的儒家思想的擁護者。
當時佛教興起，並被朝廷重視，這引發了韓愈深刻的憂思。他極力維護並捍衛儒學思想在思想領域中的唯一正統性，由此直接抨擊朝廷擁佛的做法，後來受到朝廷打壓，一度幾乎把老命給弄丟了。然而即便如此，他並未退卻，相反抱著“
雖滅死萬萬無恨”
（詳見《與孟尚書書》）的決心抗爭到底。
針對儒家古文，他極力倡導，不斷強調他自己的本意在於“志於道”，即“
學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。
”（詳見《題哀辭後》），而不是在單純地去倡文。
在這一階段，韓愈是儒家道統說的堅定擁護者，他將自己當成是紹續儒統之人。
對於儒學的各個分支及各種思潮，
他把孟子當成是在他自己之前的最後的正統儒家人物，也就是說
，在孟子與他韓愈之間，已經沒有正統的儒家士人了。由此，孟子之後的各個有名人物，比如荀子、揚雄等人，都已背離了正統，不是儒家思想的代表了。由此，
韓愈以孟子為榜樣，並把自己同孟子相提並論，並立志成為孟子後的第一個下統地繼承儒家聖人之道的人。那麼，他做到了嗎？
《題哀辭後》
韓愈對儒家思想的解構及突破
應該說，韓愈立志的這一志向很遠大且堅決，但人算不如天算，
“安史之亂”暴發了。
此時，整個唐朝社會的心態發生了重大變化，就是上面敘說過的追求奇特風格，即尚奇。而韓愈正是這股風氣的代表人物。
於是，他對儒學思想的看法發生瞭解構性變化，並在理論上有了突破。那麼有什麼變化及突破呢？
在叛亂髮生後，韓愈對儒學思想產生了解構性變化。在儒家思想領域，韓愈在思想上做出實質性和開創性的引導，由此對此前他認為的正統的儒家思想有了解構，併產生了突破性的變化。
這一思想上的變化，
主要表現在闡發孟子思想核心的過程中。對於儒學首要重視的“仁義”兩個內容
。
他認為：
“平生企仁義,所學唯周孔”
（詳見《赴江陵途中作》）；而且
“仁義存乎內,彼聖賢者能推而廣之
”（詳見《答陳生書》）；此外，
“行乎仁義之途，遊乎詩書之源，無迷其途，無失其源
”（詳見《進學解》）。這種改變性記錄比比皆是。
這裡的“仁”和“義”，是孟子儒學理論裡本體性核心的範疇。而這一切的內容，正是體現出韓愈對儒教思想的解構性突破，即產生了“道”的思想。
那麼，在詩學上，他的觀點有可變化呢？
《進學解》
韓愈對詩學的解構與突破
詩歌是我國古代十分重要的文學格式，發到了盛唐時期達到了頂峰
。當時，詩歌在體裁、格律及美學等諸多方面都已經形成了固定的格式。而這種具備固定格式的詩歌，
其中最為典型折是律詩。因此，律詩在“安史之亂”前是唐朝的主要詩歌格式。
律詩
韓愈對詩學的解構及突破
“安史之亂”後，在尚奇風氣的作用下，韓愈在其後期詩歌中，明顯地出現了對律詩去隳廢其格律的傾向
。他努力解構這一特定的格式，對既有的藝術模式進行拆解，並追求全新的詩歌境界，達到了突破的效果。
“以文為詩”在這一時期韓愈的主要發明，此發明在文學史讓他擁有了崇高的地位
。他對詩體原有的正規化進行拆解，並用散文的筆法及章法來創作詩歌作用，行文中力求平實錯落。由此，他的詩作成為當時士人們一時追求的物件。比如，他寫的“
春與猿鳴兮,秋鶴與飛”,“淮之水舒舒,楚山直叢叢”
等詩句，就是其中的代表之一。
“
以文為詩”
結語
根據以上情況，可以發現，韓愈在“安史之亂”前後，針對儒家思想的解構性轉型和突破，對促進當時思想的突破，都起著十分重要且積極的作用。對於詩歌的創作，他凌轢千古，解構舊體，力創新言，並由此最出行圖自成一家
，因此成為後人學習的楷模。
在《新唐書》中，對他的評述是十分中肯的，其中寫道：“
盡刊陳言,橫騖別驅”,“卓然樹立，成一家言”,“造端置辭，要為不襲蹈前人者”
。在《文藝傳》中，也寫道，
韓愈
是“
排逐百家，抵轢晉魏，上軋漢周”
。這些評述，都是對他的肯定。