自謂是什麼意思?
古代宗教的三大類
古代宗教大致有這三種：
1。
一種是在小百姓面上做功夫，
而想煽動了他們，以圖大事的，如近代洪秀全所創的上帝教，黃巾首領張角的太平道。
2。
一種亦是在小百姓面上做功夫，確有些勸人為善的
意思。如波斯的摩尼教，在唐朝時候曾經輸入中國，後來被唐
武宗禁止了，然而到宋朝時候，人民仍有信奉它的。也如：漢末的張魯等。
3。
還有一種，則是專和上、中流社會中人交接的。如在距今十餘年以前，風行一時的同善社就是。如：漢末的于吉
。
張角的太平道
替人治病，使人思過，給他符水吃，這是張修和張角相同
的。就是于吉，也用符水替人治病的。然而他們的行徑，也有大不相同的地方。
張角是要煽動人民造反，奪取天下的。他分遣弟子八人，
傳道於四方。據《後漢書
·
皇甫嵩傳》說，相信他的人，青、
徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州都有。後漢時這八州，要包
括現在江蘇、安徽、江西、湖南、湖北、山東、河南、河北八
省。他的徒黨（信徒）有幾十萬人。他把他們部署為三十六方。
大方萬餘人，小方六七千。一朝事洩，他一個命令傳出去，這些徒黨（信徒）就同時並起了。他又謠言：
“
蒼天已死，黃天當立
”
。這句話，《三國演義》上有。《後漢書》上也是有的
。
張角說什麼蒼天、黃天，自然也是想做皇帝的
，
不過他說到這一類的話，其有取漢朝而代之之心總是顯而易見的了。
所以我說張角是要煽動人民造反，奪取天下的
。
據《後
漢書
·
楊震傳》說：張角所煽惑的多是流民。可見得張角能夠煽惑，全由於社會的不安。宗教的本身並無多大力量
。
張魯/張修的五斗米道
張修和張魯都是益州牧劉焉手下的軍官，劉焉差他倆去奪取漢中的。既得漢中之
後，張魯又將張修殺卻，而並其眾。
《典略》說五斗米道，本起於張修，張魯在漢中，因百姓相信張修的道，把它增加修飾的。
至於張修，與張角比起來，則其規模大不相同。據《三國志》和注引魏文帝《典略》說：他隔了若干裡，就設立一個義舍，以便行人歇宿；又把米和肉置於其中，謂之義米肉。過路的人都可以按照
自己的量吃飽。但是不能多取的，多取的鬼會罰他。他又禁酒。
春夏則禁殺生。有小罪的人罰其修路一百步。如此，人民的經
濟，順可因之而寬餘。
張魯據漢中，亦有二十餘年，始終未曾出兵爭奪別的地方。
後來曹操去伐他，他的意思還不願抗拒。可見其宗旨只要保守
地方、與民相安。
術士/江湖醫生於吉
于吉又和張修、張魯不同。張魯雖無意於爭奪天下，擴充地盤，畢竟還帶過兵，打過仗。張修並未造過反。至於于吉，
則大約是個文人或術士，
或者也可以說是一個江湖醫生。
他至多隻能以幕友的資格隨軍，
決不能帶兵打仗的。看孫策手下的諸將賓客那麼信奉他，可見
他專和闊人來往。和張角、張修、張魯等專在小百姓面上做功夫的，又有不同
。
所以《三國志
·
孫策傳》注引《江表傳》說：
他在現在的蘇州設立精舍，這精舍乃是漢人讀書講學之處
。
傳聞，後來于吉被孫策所殺。
這種宗教，因其教理大都淺陋，而且既是宗教，總不免有些迷信的地方。迷信這件事，是在本團體以內便被視為神聖，
在本團體以外就會被視為邪道的。第二種可以說是有些益處的，只有第一種危險些。然而第一種的危險，實由於社會的不安，和宗教的本身並無多大關係
。
筆記整理自《細說三國史》，歡迎大家持續關注，後續不斷會有歷史類的筆記整理！