竹林七聖是哪幾個人
竹林七賢第一大謎題是不是隻有七個人呢？比較不冒風險的回答當然是“ 是”。因為這問題本身就有毛病：不是七個人，又怎麼叫做“七賢”呢？但是，不冒險的回答不一定就是負責任的回答。不冒險的回答往往是權衡利弊的回答，是儘量從眾的回答，這樣的回答比較討巧，不容易得罪人。負責任的回答是什麼呢？我以為應該是“是也不是”。說它“是”，是因為竹林七賢早已是一個約定俗成的概念，七賢是哪些人也都是有據可查，確鑿無疑。我們還是先認識一下竹林七賢是哪七個人吧！
根據各人在這個群體中的重要程度，竹林七賢可以排列如下：
1。 嵇康（223- -262），字 叔夜，譙國銍（今安徽濉溪，宿縣）人。
2。 阮籍（210- -263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南開封）人
3。 山濤（205- 283），字巨源 ，河內懷縣（今河南武陟）人。
4。劉憐，字伯倫沛國（今安徽淮北）人，生卒年不詳。年齡當介於阮籍與嵇康之間。
5。向秀（絲2 -272），字子期，河內懷縣（今河南武陟西）人，與山濤同鄉。
6。阮咸，字仲容。陳留尉氏人，阮籍之侄，生卒年不詳。年齡應該比向秀略小。
7。王戎（234- -305），字浚衝 ，琅琊臨沂（今屬山東）人。王戎在七賢中年齡最小，比山濤小29歲，比阮籍小24歲，比嵇康小將近10歲。以上就是竹林七賢的大名單。嵇康、阮籍、山濤是核心人物，其餘四人則為羽翼。從籍貫上看，竹林七賢中有四個河南人，分別是阮籍、山濤向秀、阮咸；兩個安徽人，嵇康和劉伶；一個山東人，即王戎。這個地域的分佈，差不多也代表了“魏晉風度”的發源地和大本營。
既然這七個人清清楚楚，又為什麼說“也不是”呢？這就要說到“竹林之遊”這個概念了。根據史料記載，在七賢被定名之前，他們的交遊常被稱作“竹林之遊”。這個說法大概在西晉就已出現，遠比“竹林七賢”的稱謂要早。也就是說，最初參與竹林之遊的人，絕不僅僅只有七個。還有哪些人參與了竹林之遊卻沒有進人七賢的大名單呢？
竹林七賢
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第一個就是嵇康最好的朋友呂安。呂安（？ - 2）、字中錦，東平（今屬山東）人。呂安和竹林七資中的向濤、向秀都很要好，他和嵇康的關係遠比王戎等人更親近，以至於竟有學者提出，應把呂安也放進這個名士群體，將竹林七賢改成“竹林八賢”。此論雖然可商，但足以看出呂安在竹林之遊中的聲望和地位。
還有一位名士袁準，字孝尼，陳郡扶樂（今屬河南）人，魏國郎中令袁渙之子。入晉後，官拜給事中。此人與嵇康和阮籍均有交往。嵇康因為沒有教他彈奏《廣陵散》，臨刑前都耿耿於懷。阮籍晚年為司馬昭寫《勸進文》，也是在袁準家醉酒之後的事。所以，袁準也應該算是竹林之又遊的參與者。
此外，還有一些人與竹林之遊的召集人和東道主嵇康過從甚密，比如嵇康的哥哥嵇喜，嵇康的好友阮侃、阮種，嵇康的學生（也是鐵桿粉絲）趙至，這幾個人都與嵇康有過很深的交往，自然也不應排除在竹林之遊的圈子之外。
問題是，既然竹林之遊不只七個人，為什麼又被稱為“七賢”呢？要說吉祥數字，“八”不是比“七”更好嗎？這個問題史學大師陳寅恪先生早有解說。這大概和孔子的一段話有 關。《論語。憲問》篇中有一章說：子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”孔子說：“賢能的人避開亂世，次一等的人避開亂邦，再次一等的人避開難看的臉色，更次一等的人避開難聽的惡言。”孔子又說：“這樣做的人已經有七位了。”這裡，“賢者”和“七人”合起來不就是“七賢”嗎？也就是說，竹林七賢的命名，可能是後人為了比附經典和聖人孔子的一個說法，所以“竹林之遊”也就定為“竹林七賢”了。
