烏蘇裡船歌是號子嗎
現在不論是年齡大或小，也不論是男還是女，每每聽到郭頌老師唱的《烏蘇裡船歌》，都會如呆如痴。這就是音樂的魅力。但你知道《烏蘇裡船歌》就是赫哲族的民歌“嫁令闊”嗎？赫哲族稱其民歌為“嫁令闊”，意即小調、小曲的意思。赫哲族人的歌聲婉轉悠揚，旋律優美，婉轉動人，是北方少數民族一種重要的文化遺產，目前，“嫁令闊”已經入選第五批國家級非物質文化遺產名錄。
赫哲族人民喜愛音樂，尤其善於歌唱，很多歌曲都是歌手們有感而發。而優美的曲調一旦被民間流傳，就會成為民歌，這些歌曲赫哲族人就叫它“嫁令闊”。
“嫁令闊”是赫哲族民歌的總稱。它涉及了號子、兒歌、小調等多種體裁。“嫁令闊”是一種情感純樸、輕柔悠揚、流傳很廣的抒情歌曲，曲調旋律和節奏變化不大。有些歌曲需要在特定時間和特定場合演唱，也有些歌曲可以自由創作，表演時不但隨意性較大，而且沒有時間或場合限制，現編現唱，見啥唱啥。這些歌曲多是用來歌頌美麗的大自然，抒發對家鄉的山河、風光、沃土和田園的無限熱愛。樂句多為兩句、四句構成。調式以宮、微、商、羽調為主，曲調以五聲音階組成。節奏以正規的拍節呈現，演唱經常以“啊啷”一詞開始。演唱者的語調非常豐富，有悲調、喜調、老頭調和少女調等。演唱中經常以“赫尼娜”“哦吶吶”“牡丹初”“百本初”“也林初”“匡庫爾嗒”等沒有實際意義的襯詞相銜接，作用相當於漢族民歌中的“哎嘿吆”“依個呀爾吆”等。
由於赫哲族人口較少，又沒有文字，更沒有專業的音樂記錄者，所以赫哲音樂主要是靠一代代民間藝人、演唱愛好者的記憶口頭流傳。赫哲族雖然人口少，卻能歌善舞。年紀大的赫哲人都能唱幾段赫哲族民歌。這些民歌，是和他們的漁獵生產、宗教祭祀、生活娛樂過程分不開的，大部分民歌都是根據不同環境、不同場景即興創作而來，再一傳十、十傳百地流傳下來。
過去赫哲人生產方式主要是漁獵，其中以捕魚為主，生產工具以網船等簡單的捕魚工具為主，因此赫哲音樂素材大多是源於他們的祈漁、織網、捕魚、食魚等生活。音樂節奏簡潔明快，旋律清新流暢，有隨波逐流的韻味，有“歌在船頭，唱在浪中”之意，曲調和基本節奏大都出於划船的動作，舒展平緩，具有漁家歌謠的特點，既好聽又上口，容易記憶和傳唱。而有些赫哲族的“嫁令闊”多是婦女們在勞動中哼唱。比如熟皮子和縫衣服時，或者是在山上採摘野菜、野果的時候，都要情不自禁的唱起“嫁令闊”。
“嫁令闊”“波浪型”旋律線條以及帶有划槳節奏特點的“划動型”節奏型等，構成赫哲族傳統音樂的“核心風格”。這些特點充分體現在傳統的赫哲族民歌《找情郎》中，它也是《烏蘇裡船歌》主體部分的曲調原型。
赫哲族“嫁令闊”從歌詞內容和曲調變化大致可分作五類：
一是歷史性的古歌：內容具有神話、族源等性質，流傳下來的極少，十分珍罕。如用類似於依瑪堪曲調演唱的《遷徙歌》，就被譽為會唱歌的“活化石”。
二是祭儀中的歌：主要由赫哲族在祭祀儀式中演唱，有《請神歌》《頌神歌》等。其曲調相對固定，但每個人演唱中又具有個性風采。神歌曲調後被依瑪堪藝術和篝火夜舞等引用。其曲式儲存不多，在凌純聲的《松花江下游的赫哲族》中留存下一部分，彌足珍貴。
三是生活中的風俗歌：反映內容有漁獵生產、男女愛情、民俗風情、家鄉山水等，這類民歌所佔比重比較大。其歌詞隨意性很大，可看見什麼唱什麼，想什麼唱什麼，詞曲盡情發揮。如《松花江相會情歌》《想情郎》《思戀調》等，都屬經典性作品。
四是回憶性的傾訴歌：這類民歌的產生和赫哲族苦難經歷相關，或痛說苦難歷史，或抨擊日寇血腥罪行。這些民歌曲調緩慢悠長，悲切泣美，聽起來如泣如訴，給人一種壓抑感。如《過去痛苦的日子》等。
五是新生活的讚美歌：這類民歌均產生在新建立後，數量比較大。如《綠色的山喲綠色的水》《捕魚謠》等，大都是在過去民歌的基礎上加以發揮填上新詞，互相傳唱，久而久之也就成了今天的新民歌。
也有學者把它劃分為多種民歌，即勞動歌、風俗禮儀歌、情歌、搖籃歌、古歌、悲喜歌等。
作者/來源：綏化趣聞
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