盡心知命什麼意思
中華傳統文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有價值觀和方法論的涵義。“知命安身”的成語，就在於揭示做人要本分，為人要安分的人生道理。
成語“知命安身”，出自元代無名氏所著的《滓範叔》。原文為：“量範睢是一愚瞽之夫，則可待時守分，知命安身，未敢希望功名也。”
這一成語，有的解釋為服從命運安排，安於自身所處的地位。實則不然，孔孟之道的“知命安身”，蘊藏著深刻的人生哲理，意指求諸己以為盡己性命，而不奢求外在的功名獲得。
做人的本分，就是成仁以成人，居仁由義；為人的安分，就是盡己能為，而見得思義。盡己人事本分，而得之有道，就是“知命安身”的人生真諦。
知命立命，方可為君子。
在早期儒家的思想中，固然有以“命”為運數、命運之說，如“死生有命”（《論語·顏淵》），但它又有天命之性的意旨，“天命之謂性”（《中庸》）。知命，非是知運命，而是知天命。
知天命，就是知己有的天命之性。正基於此，孔子提出“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）的論說。不知己之性命，就不能立志而盡己能為，而遂其性命。“孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。”（《孟子·萬章上》）“進以禮，退以義”，是知命儘性的人性本分；得之不得的“有命”，是得之有命的人生安分。
聖人之修為，求諸己而不求諸外，立命儘性而不奢求功名利祿等外在的獲得。知天命之性，就要為己立命，命定於仁義之德，而終身由之。“殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）立命的前提在於知性知命，而知命方能“順受其正”，盡行乎人生之正道。
要能“順受其正”，就要知命。一方面，“知命者不立乎巖牆之下”，不落入桎梏之死。桎梏而死者，既違揹人性之本分，又脫離人生之安分。一方面，在於“盡其道而死”。“盡其道而死”，方是真知命、真立命，而做人本分，為人安分。
安身立身，乃可以有止。
安身者，是安其身家性命，也是求諸己而立身安分之修為。為人之安分，既是安於人性之本分，又是安於得之有命的定分。安身，就在於立身，亦即是做人要堅守本分，為人要知道安分。
立身之本，乃在於學。“夫學者，崇名立身之本也。”（《說苑·建本》）猶如砥礪琢磨可以利金一樣，人藉由切磋琢磨的學習可以成智厲心，進而儘性至命。
學可以反情治性，而盡才長德。若能“厲中益知”，就會“以分別理”，最終達致“處身則全，立身不殆”的目的。
學以知命，知命則立命以立身。非知命不能立身，非立身不能安身。安身者，既是知止其性命之分，又是安止於“由仁義行”的分定。
安身而能靜止，則必能做到“勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐”（《文子·九守》）。聖人不失性命之守，則身安分定而止於至善。
知命安身，在盡己性命。
儒家思想中的“知命安身”，非是順從命運的無可奈何，而是主動作為的修身以俟。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）“脩身以俟之”乃在於“立命”，而“立命”方能在弘道上“殀壽不貳”，盡己之正命。
盡己之正命，就在於存心養性以“事天”，或者說是“率性”（《中庸》）。從人性自覺上言，“率性”就要藉由教學的“自明誠”。“率性之謂道，修道之謂教”。從“自誠明”上言，聖人盡己心則知性命，“反身而誠”。
對於人性而言，“四端之心”和良知良能皆備於我，故盡心、知性、知天三者異名而同旨。“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”（《易·說卦》）“和順於道德而理於義”，是順受正命之本分的立身立命；“窮理盡性以至於命”，是精義入神的知命安分之安身。
知命安身，非是對命運採取消極逃避和自欺欺人的態度，而是要求採取正確而積極的精神。雖是“有其才不遇其世”，而為“得之在命”（《文子·符言》），然人皆能盡己性命本分，有能力和權利自由自在地做個堂堂正正的人？
君子之修為，雖然“能為善，不能必得其福；不忍為非，而未必免於禍”，但正道而行則無愧於心。人能求諸己而不求諸外，就是“逢時即進，得之以義，何幸之有？不時即退，讓之以禮，何不幸之有？”
人生不得志，則知命安分於獨善其身；人生得志時，則知命安分於兼善天下。人性的本分，既是得志時的兼善天下，又是不得志時的獨善其身。各當其本分，安於時中境遇之分，便是人生的意義所在。
中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學
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觀”的探求真理而來，又呈現著“學
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觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。
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