古代打鞦韆是站著嗎
鞦韆最早產生在我國北方地區，是少數民族在採集、狩獵之後的一種藝術活動，根據史料《古今藝術圖》記載，在春秋時期開始傳入我國中原地區。鞦韆也是貴族階層比較喜歡的一項遊戲運動，由此在皇帝的後宮有諸多嬪妃喜愛鞦韆，這樣的運動並且在後宮內廣為流傳。
鞦韆運動真正繁榮，是在唐代時期，由於經濟社會的穩定發展，人們開始追求體育運動來鍛鍊自己的身體並且作為一種遊戲專案，開始普遍發展
。關於盪鞦韆也有很多佳話，比如歷史上第一位女皇帝的盪鞦韆技術十分高，超，在後宮與其他妃子比賽時技壓群芳。唐玄宗也稱盪鞦韆為“半仙之戲”，把盪鞦韆的妃子和宮女比作天上的仙女一樣，在空中盪來盪去。
盪鞦韆也成為許多文人墨客詩詞下的美好意象。有描寫眾多嬪妃在盪鞦韆比賽中十分認真，顧不得自己頭上的手勢掉在地上的詩詞。王健在他的《鞦韆詞》中寫道，身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼，回回若與高樹齊，頭上寶釵從墜地。劉雨欣在詩詞當中寫到
“雙鬢梳梳頂髻，兩面繡群花。鞦韆爭次第，牽曳彩繩斜。”
這首《同天樂和徽之生衝二十首》的長詩將一群小姑娘玩鞦韆的一人姿態和天真的形態描寫的淋漓盡致。
雖然宋朝時期封建倫理對女子的束縛比較普遍，但是鞦韆這項運動仍然流行在人們的生活之中。有很多詞人也用他們的筆墨留下了精彩瞬間，比如李清照先生在他的詞《點絳唇》中寫出了對鞦韆的技巧掌握得很熟練，才能夠描寫出如此傳神的動態。
不僅在唐宋時期的詩詞當中對鞦韆頗有展現，在明代和清代時期的小說中都有對鞦韆的描寫，比如《金瓶梅》和《拍案驚奇》等等。而且成了古代表達情感的一項重要內容，剛開始在貴族階層當中傳播，後來普遍深入到普通民眾中。他也成為我國一項重要的體育運動，既體面又可以鍛鍊身體，並且喜聞樂見、深受大眾喜愛。
鞦韆成為女性體育運動的選擇
從字形上來看，鞦韆可以理解為“秋遷”。人們最早在出門尋找食物，每當遇到溝壑深澗的時候，需要在中間跳來跳去。時間長了之後，他們能夠從中找到一種舒適感和娛樂感，後來人們逐漸發展成了鞦韆這樣的一種遊戲，可以在空中盪來盪去。
還有一種說法是為了獲取高空中的食物，人們在攀登的時候跳來跳去，便有了這樣的遊戲。最初尋找食物都是一個極為危險和艱難的過程，人們需要透過遊戲的方式去放鬆自己。
任何的遊戲都離不開人們的生產生活，不僅需要滿足基本的需求，在儲存原始記憶的過程中還要創造一些生活的情趣和快樂。
中國古代社會的封建倫理綱常對於女子的束縛極為嚴重，迫於當時的社會壓力，許多女子只是在生活中相夫教子，她們是沒有社交關係的，更不要說有集體的體育活動了。尤其在我國封建社會早期，這樣的情況尤為明顯。
唐王朝的盛世給人們的思想帶來了寬容發展的機會，人們開始逐漸承認女子的社會地位，他們在社會上有了一定的地位。
隨之而來的是女性也開始發展體育運動，開始強調鍛鍊身體。
一直到宋朝封建倫理思想達到頂峰的時候，女子的活動範圍又一步被縮小，程朱理學嚴重束縛著人們的思想。為了尋找體育鍛煉的機會，又為了避免觸犯當時的封建思想的現狀，鞦韆成為了他們最佳的體育運動。鞦韆不需要多大的室外場地，只需要在自家院子裡面有一小塊地方，而且所需要的材料也比較簡單，於是盪鞦韆成為了他們體育運動的重要形式之一。
鞦韆成為展現身姿和表達情感的重要方式
鞦韆不同於其他的體育運動，它在空中盪來盪去，一方面可以鍛鍊身體。另一方面，沒有劇烈運動的動作，特別適合展現女子曼妙的身姿。也成為了眾多文人騷客的文學意象。
許多人從唯美的角度來進行女子盪鞦韆的美好意象，比如韋莊曾經將一個在生活中盪鞦韆的女子描寫的十分優雅，而且在鞦韆之上，表達了女子喜悅的心情，鞦韆成為了一個很好的載體。
有些人更從男性的視角來表現對女子的牽掛回憶，鞦韆可以展現女性不同的情感狀態，盪鞦韆這個遊戲更多的符合女性在身體運動以及表達情感各方面的特徵，有許多情感都被一些作者和詩人描寫的極為動人，或優雅或孤單或悽慘。
被封建禮教束縛的女子在盪鞦韆的過程中找到了一個抒發情感與展現身姿的舞臺，她們搖曳在鞦韆之上，思考著平時的喜怒哀樂，表達著自己對於過去生活的懷念，以及對於將來的期待。當鞦韆升到最高處，往下降落的時候，她們的心情也變得舒緩很多，心靈世界一直處於一個很平靜的狀態。
很多女子身居家中，與外界聯絡，很少透過在鞦韆上的盪漾，他們可以在最高處看見一些外面的世界，一定程度上能夠滿足他們，瞭解這個世界以及與這個世界溝通的願望。雖然只能看到瞬間的外界景象，但是他們卻能夠用最美的身姿來眺望這個世界，並且表達自己對外界的羨慕與嚮往之情。
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鞦韆作為一項運動源於人們的生產生活中，在不斷演進的過程中逐漸發展為一種展現自我與表達情感的載體，並且深深印在人們的腦海中。相比較來說，現代女性並沒有那麼多的束縛，有比較多元的文化，但是那一份情感的表達卻一直留在人們的心中，文人塑造的意象和精神財富成為了很多人創作的源泉。