太虛境界是什麼意思
本文全部摘自《莊子》一書，以白話推出，方便理解，是編者個人覺得全書很有意義的話。希望可以讓更多人喜歡關注中國古籍，接觸中國優質文化。以後還會持續更新古書淺譯的相關係列。在閱覽本文之前，建議讀者先了解一下《莊子》及莊子本人的歷史背景，有了前提了解才不會誤讀哦
會持續更新呦......
1。與萬物合為一體就沒有偏愛了，與萬物一起變化就沒有偏執了，你果真成為賢人了，我願意隨在你身後。變是客觀存在的，不用有情緒變化，適應調節才是方法。
2。你的心神要安於淡漠，你的心氣要合於虛寂，順著萬物的自然本性而不摻雜私意，天下就可以大治了。（這句話可能概念過大，我們普通人也許不存在治理國家這方面的高度，但這句話也可以運用於治理內心的情緒，觀察客觀事物等方面）
3。老聃說過：“聖明之王治理天下，功績佈滿天下卻好像與他無關；化育萬物而百姓卻不覺有所依賴；有功德卻無法去稱謂，而讓萬物欣然自得；自己立於不可測見的地方，生活在至虛無為的境地”
4。壺子：“第一次我顯示給他看到的是大地般的寂靜，茫然無跡，不動不止。他大概是看到我閉塞生機的景象。第二次我顯示給他看到的是天地間的一絲生機，名利不入於心，一絲生機從腳跟升起，他大概看到了我這線生機。第三次顯示給他看到的是太虛境界。他大概看到了我生機平和而不偏一端的狀態。鯨魚盤旋的深水是淵，不流動的深水是淵，流動的深水是淵，淵有九種，我給他看到的只有三種”
5。多餘提倡仁義的，拔高品德，蔽塞真性，以此來沽名釣譽。那天下最純正的道就是出於他們真實的自然本性。所以從自然而然的角度說，雖然大拇指與第二指連生的不算連生，旁生出一指的不算是多餘；長的不算有餘，短的不算不足。所以野雞的腿雖然不算短小，但給它接上一段就會帶來痛苦；野鶴的腿雖然修長，但給它截去一節就會帶來悲哀。所以本性是長的，就不該截短它；本性是短的，就不該去接長它，這樣也就沒有什麼可憂慮的了。仁義它不合乎性命之情，仁義者就會有很多憂愁。
6。迎著我來的我無意它的來；揹著我去的我無意它的去
7。擁有國土的人，也就擁有了治理天下的大事物，有了這種大事物的人就不能把這大事物當成物，只有不把大事物當做物來看待，所以才能駕馭這大事物，明白了用物而不被物用的道理，豈止能夠治理天下的百姓呢！可以出入天地，遨遊宇宙，獨來獨往。這就是獨有的大道境界，獨有得道之人，才稱得上是最珍貴。
8。順著萬物本性來使用而不是拋棄他們。對於萬事萬物不可追逐而強為，又不可以離棄而不為。
9。聖人之心總是能夠靜，並非因為清淨好。所以清淨，而是因為萬事萬物都無法干擾他的心，所以他總是清淨。水面清淨時，便能明澈的照見鬚眉，平平的水面可以做平度的標準，高明的工匠用它來作為準繩，水靜猶能明照鬚眉，更何況人的精神呢！虛靜的聖人之心啊！他可是天地的明鏡，萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，他們是天地的準則和道德的實質
10。息心休慮而內心才會虛寂，內心虛寂而真氣充盈，方能感應到生命的充實，生機充實也就具備了進入大道的條件。虛寂而後才能寧靜，寧靜而後才會有活動，活動而後無不自得。清淨就會無所作為，無所作為就可以讓做事的人各盡其職。
11。清淨則立內聖之德，行動則建外王之業。
12。突然談起刑名賞罰，這種人只知道治理的辦法，並非知道治理的道理，只可被天下利用而不可治理天下，這種人可以稱為辯士，只是具有一孔之見的人。講究禮法度數，對事物的名實詳細考慮，在古代就有人運用了，但這隻能用於臣子侍奉君主，不是君主養育臣下的做法。
13。老子說：你容貌傲岸不凡，你的眼睛鼓目突出，你的額頭寬大高聳，你的嘴巴虛張欲言，你的體型巍峨高大，就像欲奔的馬，只是被繩索繫住才暫時止步，蠢蠢欲動卻矜持作態，發動迅速猶如機弩，好明察卻處處審慎，自持智巧卻掩飾不住傲慢之氣。凡此種種，皆是矯情偽態，皆非修身之為。
14。所謂聖人，就是洞達萬物的性情而又順應自然的規律
15。大道是不可以傳授的，沒有別的原因，內心如果沒有真性主宰，是留不住大道的；外觀的德行如果不合於大道，大道也不會降臨。那些靠外在的學習來修道的，由於內無真性的主宰來承受，所以聖人之道也無法在他身上存留。
16。老子：如今你所談的話，猶如足跡。足跡是鞋子踩出來的，足跡豈能等同於鞋子呢？（事物的經驗不能同事物本身相比）
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