上請制度和親親得相首匿是什麼內容
前言
國家是階級矛盾不可調和的產物和表現，而審判機構就是隨著國家的產生而誕生的，司法制度也是隨著國家性質的改變而改變。古代的司法制度隨著國家性質而轉變，所以擁有著獨具一格的特色。從氏族社會的父系家長制度演變而來的血緣宗法制度，誕生於商朝後期。利用血緣聯絡家庭，構成家族，形成宗族，從而有效地凝聚整個社會，保障社會穩定。西周完備宗法制度，闡述的嫡長子繼承製度來鞏固政權，然起初的封建親戚，封藩屏周，也因諸侯割據宣告失敗；後世聯絡儒家的人倫孝義與血緣宗法融為一體，進一步加強中央集權制度，提倡順服，傳統的家族觀念，仁義孝道深入人心，君君臣臣壓制階級，達到一統目的。也可以這麼說一部中國古代史，也是一本家族統治史，亡朝等於亡族。所以在這個家族裡面，有些小秘密也就宣而不告，這就是我今天要說的“親親相隱”和“同居相隱”。
家天下的“親親相隱”順理成章
何謂親親相隱？
“親親相隱”的全稱是“親親得相首匿”，就是指親屬之間有罪應當相互隱瞞，不告發和不作證，不論罪。反之獲罪。上文我們提到這個規則源於西周的宗法制度，為了維護國家體制，確立了子不得告父，卑不得告尊的訴訟制度。這個觀點最多維持西周的分封制度，但是隨著諸侯林立，春秋五霸戰國七雄的發展，西周頹廢，東周隱匿，需要新的觀點去維持。因此儒家推從的仁義孝道登上舞臺。
自於《論語》中“父為子隱，子為父隱，直在其中。”給予了董仲舒“春秋決獄”有利的支援，接著漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家獨登大雅之堂。孝就成了察舉制的頭號，親親相隱也在其中順理成章。霸王道雜之的漢武帝用儒家集權，法家治理，一度讓整個漢朝步入巔峰，也因此墮入深谷，隨之《輪臺罪己詔》的公佈，由重法轉向守文，基本奠定了後世漢朝的基調。25年的漢宣中興，先振國力，一句“明犯強漢者，雖遠必誅”道盡輝煌；早年坎坷的，體驗人間冷暖的平民天子，看盡百態，重拾儒家大道，宣詔：“自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”把儒家思想和法律結合起來，正式承認親親得相首匿地制度。
東漢末年三國群雄爭霸，一時狼煙四起，戰力出君王，智謀爭辯，戰爭平亂成為主旋律，三國並立，魏朝一統，司馬家族取而代之建立晉朝，然賈南風的做，引起的八王之亂，五胡亂華，引發了儒家一統的地位跌下神壇，傳入的佛家，崛起的道家，形成了佛、儒、道，三教紛爭，互黜又相互吸收，融合的局面。親親相隱一度沒落。
然而隨著五胡要在中原站住腳跟，僑置郡縣，拉攏士族，建立起的漢族官僚體制，吸納士族為之效命，並利用郡縣的安定，使漢人本土化，促使文化交融；後來的北魏孝文帝改革，北周宇文泰改革，重新拿起《周禮》，全盤漢化，化解胡漢民族矛盾，從而摧毀了南方庶族建立的陳國，一統天下。儒家的繼續存在在這次369年的戰火中歷練，誕生出了“同居相隱”。
升級版的“同居相隱”
儒家為什麼經久不衰，不僅僅是其中的仁義道德的社會責任感，更多的是與時俱進的能力，何謂中庸，保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。哪怕不斷的被否定，落寞，但是來自於人性的儒家貫穿血液，唐朝的同居相隱；宋朝雜合三教九流的理學，存天理滅人慾，一度達到巔峰；明代後期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人在吸收批判理學的形而上，在接受資產階級萌芽的新時期的經世致用。
隋唐是在369年魏晉南北朝的戰火中走出來的大一統，他在吸收關東氣息，接受儒佛道的新氣象，一度融合法律和儒家，達到“一準乎禮”之境界，更加強調“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這個從孔子繼承者孟子關於舜竊負而逃引發出來的變革，進一步融合法律和思想。
從最初的秦始皇貫徹的五德說，事皆決於法，刻削毋仁恩和，闡述法之道義，然而為了維護階級統治，尤其大一統的可能，從而吸收儒家思想；漢朝發展到巔峰的親親相隱；魏晉南北朝的繼承吸收，到了隋唐的高度。《唐律疏議·名例篇》直接規定了“同居相隱”的基本原則。進一步加強了階級統治，何謂親屬關係，主僕階級。即同財共居之人及一定範圍的親屬之間，互相容隱犯罪者，可以減免刑事責任。 “同居相隱”無疑是親親相隱的升級版，除了增加了三代以外的旁系家族，同時規定了謀反這些規則的具體懲罰，在一定程度上都是維護家庭穩定，社會穩定。
宋朝理學的巔峰，也是儒家的巔峰，後世的明清完全固化儒家思想，三從四德，詩書禮儀基本上深入人心，哪怕李清照這樣的大流人物，在和張汝舟離婚的時候，告發張汝舟弄虛作假的時候，也被判了徒刑，要不是有人幫助，也要經受牢獄之苦。這是正大光明地放在臺面的東西，也是隱藏在古代儒家思想下一成不變的孝思想。乃至當今中國司法，雖然建國初期否定了這種觀念，但是二次稽核刑法的時候，再次改革加入。
儒家思想承載人性，古代王朝維穩就需要一種深入人心，易於接受的傳統觀念，儒家在人性上發揚光大，在禮的基礎上維護安定，在歷史長河之中，孜孜不倦的吸收能量，與時俱進，融入血液。人倫道德永遠成為標杆，法律在道德的承載下更合乎人情，自秦一統開始，國家的矛盾產物就是需要不斷的維護穩定，從而促進家的繁榮，先和諧和睦在發展。