德性論是指什麼
有些事，從來麼有標準答案。
比如經典的電車難題，一輛電車即將撞上鐵軌上的五個人，而你有一個開關可以控制電車換軌救這五個人，但是另一條軌道上也有一個人，用一個人換五個人，你換不換？
再比如有一對夫妻，雙方都是你的好朋友，有一天你發現其中一個出軌了，你該不該告訴另一個？
還有當有一天發現你的至親在病床上每天都承受極大的痛苦，而且治癒的希望極其渺茫，你會選擇給他安樂死麼？
這樣的問題太多太多，每個人的選擇也不一樣，這個選擇的背後就是我們常常說的價值觀。
或者說用比較學術一點的名詞，就是道德倫理觀——你是用什麼理由，來解釋你的選擇的？
歷史上哲學領域最聰明的大腦，從柏拉圖和孔子開始，到亞里士多德，伊壁鳩魯，休謨，康德，邊沁，羅爾斯，甚至亞當斯密每個人一邊對前人的學說進行批判，一邊又進行修正後提出了自己的主張。
它們各有特點，也各有缺點，它們是人類道德精神領域的最高成就，也是人類精神世界的邊疆守護牆。
它們分別是神聖命令論、利己主義、直覺主義、情感主義、義務論、功利主義、契約論、德性論，人大哲學院教授，博導劉瑋老師在他的得到專欄裡用電車理論向我們直觀的展示了這八大倫理觀。
電車即將撞上5個人，你有一個開關，按一下電車就切換到了另一條路，這條路上只有1個人，你按麼？
第一個人說，你等等，我回去查查《聖經》，看看上面怎麼說，或者這事你別讓我做決定，我要向神禱告，神會給我指示。
這種依賴宗教權威進行道德判斷的方法，就是神聖命令論。
第二個人特別自私，他看了看左邊5個人，右邊1個人，都和我沒關係，那我就袖手旁觀好咯。但是假如按了給我一筆獎金，那我就按。
這種完全以自我為中心的自私思維，就是利己主義。
當然大部分人不會如此自私，第三個人算計了一下，覺得犧牲一個人，可以救五個人，划算，畢竟五個人的生命怎麼也比一個人值錢，所以按。
這種功利的計算對社會價值的道德判斷，就是功利主義。
第四個人則和第三個人完全相反，他覺得無論如何都不能殺死一個無辜的人，不管有多少人要救也不行。因為不能殺死無辜的人是一項絕對的道德義務，任何情況下都不能做，不管是為了什麼目的，有多大的好處。
這種用絕對的道德義務來判斷的就是義務論。
第五個人本來猶豫不決的時候，突然發現即將被撞上的五個人裡面，竟然有一個是他的好朋友，於是他覺得好朋友一定要救哈，於是果斷的按下了按鈕。
他覺得親近的人最重要，用情感來判斷的，所以他是情感主義。
第六個人說一個人的理性永遠是一片迷霧，只有當真正面臨抉擇的一剎那，才知道該選擇什麼，所以他在仔細看了看六個人，然後在電車即將撞上的一剎那，憑直覺做出了決定。
這種依據實際情況，依賴自己的直覺做出決定的人，就是直覺主義。
和直覺主義相反，第七個人覺得這人命關天的，到底怎麼判斷一方面得仔細得詳細考察所處的情境，另一方面得參考那些有良好品格和充分理效能力的人，只有他們的判斷才值得相信。
他就是德性論的堅持者，他才不管情況有多危急，他們堅持，只有長期培養起來的道德品格，才能做出正確的選擇。
第八個人站出來的時候，也猶豫不決，這時候另一條軌道上那個人非常有英雄情結，大喊一聲：我想好了，我願意犧牲自己，快按開關吧！
第八人覺得既然當事人同意，那就能心安理得的救人了，於是按下了開關。這種尊崇契約的判斷標準，就是契約論了。
你看，電車難題看似簡單，但是隻要回到實際問題上去，按開關對不對這件事就沒有標準答案，因為各有各的道理。
我們的人生也一樣，人生中所有的選擇都沒有絕對的對和錯，只有你相信什麼，堅持什麼。
知道了這一點，你在看道德綁架這件事，也許你就會有新的理解了。