運氣怎麼算
想贏別人一定要先把贏的每一個環節都考慮周到，不能讓對手發現任何真實的規律。否則，想贏別人的時候，往往也正是你的弱點暴露得最明顯的時候。
《清稗類鈔》中記載，清代文學家
龔自珍
嗜賭如命，喜歡押寶賭博。在他的蚊帳頂部寫滿了“ー、二、三、四等”數字，沒事的時候，他就仰在床上，研究蚊帳頂上不同數字的消長之機。他逢人便自稱能夠以數學預測骰子的點數、誇讚自己對帖學的精通，說能夠聞聲揣色，十猜八九。
然而，他每次下賭場卻必輸無疑。有朋友取笑他說：“你自誇賭技精甚，可為什麼卻屢賭屢輸呢？
龔自珍表情悽慘地回答：“有人的才華趕得上司馬遷、班固，學識可與鄭玄、孔穎達並駕齊驅，可卻屢屢在科考中失利，這實在是因為天上的魁星不照應他；我精於賭術卻屢搏屢負，大概是因為財神不照應我吧。”
難道真的是龔自珍得不到財神的照應，最後才落得賭場失意嗎？實際上，這種帶有宿命色彩的解釋，不過是一種無奈的敷衍。
為什麼這麼說呢？因為押寶就像擲硬幣一樣，是沒有什麼傾向性的規律可循的。在這種情況下，就算財神爺再想照應，也沒有辦法改變機率的影響。
心理學家發現，人們往往會忘記這樣一個事實，即投擲硬幣翻出正面之後再投擲一次，這時翻出正面的可能性與翻出反面的可能性相等。這麼一來，他們連測的時候，就會不停地從正面跳到反面，或從反面換為正面，很少出現連續把寶押在正面或反面的情況。
在很多情況下，人們因為前面已經有了大量的未中獎人群，就去買彩票或參與累計回報的遊戲。殊不知，每個人的“運氣”都獨立於他人的“運氣”，並不是因為前人沒有中獎你就多了中獎的機會。大獎就像是沒有出世的孩子，在誕生之前，他的性別和生日沒有人確切知道。
假如我們拋10次硬幣，沒有一次丟擲正面，下一次丟擲正面的可能性就大於上次嗎？拋硬幣出現正反的決定性因素有很多，包括硬幣的質地和你的手勁。第11次投擲硬幣翻出正面的機會，還是跟翻出反面的機會相等，根本沒有“反面已經翻完”這回事。
拉斯維加斯賭場很多的老虎機上都頂著跑車，下面寫著告示，告訴賭客已經有多少人玩了遊戲，車還沒有送出，只要連的三個大獎，就能贏得跑車云云。但得大獎的規則並無變化，每人是否幸運和前面的“鋪路石”毫無關係。同樣，在六合彩中，上週的號碼在本週再次成為得獎號碼的機會，跟其他任何號碼相等。這告訴我們什麼呢？
有很多東西根本是不可預測的，與其讓主觀猜測干擾我們的決策，不如採取純粹的隨機方式。
居住在加拿大東北部布拉多半島的印第安人，早就意識到了這一點。這些靠將獵為生的人們，每天都要面對一個問題：選擇朝哪個方向進發去尋找獵物？
他們尋找答案的方式在文明人看來十分可笑。其方法類似於中國古代的燒龜甲佔ト：把一塊鹿骨放在火上炙烤，直到骨頭出現裂痕，然後請部落的“專家”來破解這些裂痕中包含的資訊，裂痕的走向就是他們當天尋找獵物應去的方向。令人驚異的是，這種完全是巫術的決策方法，竟然使他們經常能找到獵物，所以這個習俗在部落中沿襲了下來。
在每一天的決策活動中，印第安人無意中將波特所說的“長期戰略”運用在了其中。若按通常的做法，如果頭一天滿載而歸，那麼第二天就應該再到那個地方去狩獵。在一定時間內，他們的生產可能會因此出現快速增長。但正如彼得聖吉說的，有許多快速增長常常是在缺乏系統思考、掠奪性利用資源的情況下取得的，其增長的曲線，明顯呈拋物線狀在迅速到達頂點後將迅速地下滑。如果這些印第安人過分地看重他們以往取得的成果，就會陷入因過度獵取獵物而使之耗竭的危險之中。涸澤而漁，焚林而獵，所說的就是這種情形。
可以說，正是由於測不準原理的影響，如果我們可以選擇隨機，反而有可能無法超越真實與謊言的對立，從而洩露出策略的某種規律性。要克服這一點，我們雖然沒有鹿骨可以使用，但是仍然可以選擇某種固定的規則，來使自己的策略無法被預測。
但這種規則必須是絕對秘密而且足夠複雜，使對手很難破解的。反過來，假如我們真能發現博弈對手打算採取一種行動方針，而這種行動方針並非其均衡隨機混策略，那你就可以利用這一點佔他的便宜。
博弈的特點就是相互猜測，你對對手的策略進行猜測，對手也在對你的策略進行猜測。取勝的基本思路是要考慮對手的思路，同時還必須考慮到對手也在猜測你，無時不在尋找你的行動規律，以便有的放矢地戰勝你。
穩健是博弈的要務，想贏別人一定要先把贏的每一個環節都考慮周到，不能讓對手發現任何真實的規律。否則，想贏別人的時候，往往也正是你的弱點暴露得最明顯的時候。如果沒有真正瞭解對手的策略就倉促出手，對手就可能乘機抓住你的弱點。不過反過來說，我們可以透過釋放誘騙資訊，而讓對手以為找到了我們的規律而上當。