因明論有多少字
如果比喻成“邏輯學 ”也沒有錯，但它有比“邏輯學 ”更殊勝地方。“因明學 ”告訴我們：無論你曾經接觸過，也許是現在正在接觸或將來很有可能接觸，你怎麼能夠知道其“前因後果”？又怎麼知道其“真”或“假”？“正”或“邪”呢？這就叫做“因明學 ”。“因明學 ”很深很不容易瞭解，不過如果我們以方便善巧來比喻，通常我們可以用兩種方法，來比喻成“因明學 ”的工具，第一叫“五量”。以下介紹五種：
（一） 現量：用我們眼、耳、鼻、舌、身五官感覺、接觸，然後去衡量一切事物。
（二） 比量：用比照的方法去衡量。
（三） 比喻量：用比喻的方式，因為比都無法比，所以就用善巧方便的比喻來影射、啟發。
（四） 聖賢量：聖賢告訴我們的話，讓我們有一個標準去衡量一切事 物。
（五） 神通量（意準量）：如果我們能融會貫通、心領神會，掌握正確精要的意義，去衡量一事物。
如果有人去學過針灸，那我們舉例：你怎麼知道“合谷穴”這個穴道呢？那是因為古人、聖賢人，他們把他們的經驗告訴我們，也許說善知識他們把其經驗、智慧、知識記錄在書本內，那就稱為“聖賢量”。
我們根據老師所教的，書本描述的，然後用我們眼睛去觀察人體，那“合谷穴”就在大拇指跟第二根食指之間，即手掌臂的地方。為什麼叫“合谷”穴？兩隻手指張開時，凹下去的地方像山谷，所以叫做“谷”，可是一合起又是最高的地方，因此這地方就稱為“合谷”了。我們現在用我們的眼睛—五官的其中之一的器官去感覺、衡量，所以這就叫做“現量”。
第二種叫“比量”，因為每個人有高、矮、瘦、胖，如果我們說這個“合谷穴”是離開這個掌的邊緣一吋的地方，那到底是那一種標準的“一吋”呢？針灸書上面就告訴我們一個標準：他用中指、中間的那一截。只要我們把中間彎起來，中間就會產生兩個皺紋，兩個皺紋之間就叫“一吋”；以這個人本身中指的一吋去衡量離開那一個標準點幾吋幾吋，這個就叫做“比量”。因為高的人一吋可能就比較長，矮的人一吋就會比較短，這就是“比量”的比喻。
我們也可以舉另外例子，當我們在燃燒東西時就會冒煙，所以如果我們看到遠處有冒起濃濃黑煙且又聽到有救火車、救護車往那邊跑，那地方好像很吵嘈、混亂，有的人往裡面跑，也有人往外面逃，不用告訴我們，我們就知道，那是“失火”啦！這也可以用來比喻成“比量”。接下來我們繼續用“針灸”這例子，下針的時候，那老師就會告訴我們，“合谷”穴道到底有多大；一般來說，穴道它的範圍相當的小，就好比像黑芝麻那麼小，所以針這麼細，只要我們下錯了一點點的位置，可能病人就沒有感覺，沒有反應，治病的效果也不好。
所以一般剛學習者，在扎針時會提心吊膽、緊張兮兮的，把針插進去人體後，就很緊張問病人，酸不酸啊？漲不漲啊？麻不麻啊？如果病人說“沒有”，可能他就會信心不夠，也許很急躁地把針轉來轉去，鑽來鑽去，這個病人可能會受不了，既然問那麼多次酸不酸？痛不痛？漲不漲？所以有的病人就敷衍醫生，說：“酸了，漲了…”那只是病人的回答。那醫生自己用什麼標準、感受，可以知道自己扎對了穴道呢？那老師也可以方便比喻，讓學生了解：如果這根針插對了穴道，那根針你只要轉一轉放的很輕鬆，不要緊張，這樣手指的感覺就會靈敏，只要碰到穴道，你就會感覺到那針好像給吸住了，那種感覺如果釣過魚的人，他就可能比較容易體會；那根針就好像給魚餌吞了，稍微沉下去一點點，那一般來說就可以讓扎針的醫生知道，扎對了穴道。像這種沒有辦法可以用其它例子表明，也只好用這種方便善巧來比喻，這個就稱為“比喻量”了。
前面的古人、前輩，告訴我們“合谷”穴道有什麼效果，怎樣運用到臨床上來。所以針灸教科書，常常就提到一句話“面口合谷收”，凡是臉上、口腔有什麼問題的話，我們就應該先考慮應用“合谷”穴來收拾、治療。因此，凡是長青春痘、流鼻涕、鼻子過敏，我們都可以在“合谷”穴上面來下針。如果沒有學過針灸的人，他也可以用大拇指的關節痕跡，就放在另外一隻手大拇指與食指之間，張開就好像“谷口”的地方，把那個關節那根線比在那邊，然後往裡面一壓（較靠近食指處）就是“合谷”穴。
光是這樣推拿、指壓，那對我們鼻子過敏或容易流鼻水、鼻涕、長青春痘，多少都有一點幫助、效果；如果婦女生理期來不太順暢，只要再加上腳下小腿的下面三分之一與上面三分之二交界地方，在骨頭旁邊有一個穴道叫“三陰交”，“合谷穴”配上“三陰交”，加上恰當的手術、技巧下針運針，就產生對婦科治療的效果，那這些都是“聖賢量”。因為是聖賢告訴我們的，我們就用這些標準去衡量去運作。好比說如果這個人“合谷穴”壓下去，他感覺很酸，我們就可以衡量出這個人臉部迴圈較不好，鼻子較易過敏，如果再按一按“三陰交”，這病人“哇”！很痛的大叫一聲，那我們也可以猜出做參考，她可能有小腹部（婦科）問題。
如果只侷限在古人的經驗、傳統秘方，這樣各行各業各門學問都沒有辦法發揮及擴充，因此有些人對自己很有信心，也很有耐心來揣模，經過時間的充足試驗，他可能就有新的發現，發現“合谷”穴不單可以運用在臉部（青春痘、鼻涕、鼻子過敏），只要那根針扎的方向、深度有所改變時，原來“合谷”穴還可以治療“坐骨神經痛”，且不單可治療“坐骨神經痛”，改變一定方向、深度，它可以治療胸部的呼吸困難，氣管不順暢。這個人他掌握了針灸、穴道、經絡重要的精華及意義，很準確的把它運用、發揮出來，能夠心領神會，融會貫通，這個人已經做到了，也能印證，有“神通量”、“意準量”。
我們學習一樣東西，也許周圍的事物，只要我們好好握這五個衡量的辦法，那就可以讓我們容易知道學習的程式，容易有系統、步驟的去學習，對自己也會有信心，容易達到學習良好的效果。
接著，介紹另一個方法，可以讓我們容易知道事情的前因後果，這方法分三個細節：
(一) 依他起性：
以醫學來講，好比一個人要是有心臟病，他要知道心臟病的起因。心臟病的起因，可能有很多因素、條件，也有可能是先天性的或後天性常常憂慮、提心吊膽、容易情緒緊張，或暴飲暴食、喜歡煎炸油膩、辣椒、大魚大肉等等，這些都有可能造成心臟病。所以光是“心臟病”這名稱就有可能有很多因素、原因造成，這叫“依他起性”。既然有那麼多因素、原因造成，我們是不是應該每個條件、因素都要考慮到參考過呢？如果有一個人他在學醫的過程，也許他只是一個普通人，他只說一句話：“哦！心臟病啊！那簡單，只要把阿斯匹靈每天吃半顆，心臟病就可以治療好了，不用擔心。”這句話及這種建議到底是對還是錯呢？如果是醫生一聽，就很容易分辨是非、正、邪及前因後果。如果是普通人聽到這樣意見、建議，我們怎麼知道對或錯、正或邪呢？真的有效或假有效呢？那我們就來應用應用“因明學 ”。
(二) 偏計所執性：
那人道聽塗說，有時候是看廣告，看報章、雜誌，聽人家講每天吃半顆阿斯匹靈，結果心臟病就好了。其實這個說法、這個建議不見得完全是錯，因為阿斯匹靈可以把血液稀釋，讓血液不會這麼濃、黏，幫助血液在血管裡易暢通，這種情況治療血液太濃太黏，也許膽固醇太高、血管不正常，那可能見效。但是剛才我們提到，心臟病的確很有可能有很多方面原因造成，光是以血液濃、血管不順暢，就用阿斯匹靈來治療，那他只抓住其中一個可能原因，而忽略了其他的可能性，因此這種做法就是“偏計所執性”。因此治療的效果可能好，如果好可能是碰巧、幸運、僥倖，如果不好的話，這就不叫“對症下藥”；不叫做了解“醫方明”醫術。如果堅持唯有用阿斯匹靈來治療心臟病，這人不去吃醫生所開處方、不聽其他善知識的關懷建議；如果他有胃潰瘍、腸胃不好，長期服用阿斯匹靈或服量不正確、劑量過大，很有可能就會引起腸胃出血，或其它身體的疾病。
所以有所執著偏到一邊去計算，比較容易出毛病、過失，不值得提倡。因此我們要解決一個問題、困難，我們最好要“圓成實性”！圓滿地來成就事實的真象，以達到利人利已、自覺覺他的效果。
如果是一個有醫術、醫德的醫生，他來診斷心臟病的話，他就不會光是道聽塗說，或聽一些秘方，不經過思考、三思而行，就用到病人身上，他會仔細的檢查，會和病人談，有關於他過去親人眷屬的病歷，他都關懷到、詢問到，以瞭解他是否有先天性的心臟病。如果沒有，才再考慮後天因素：飲食、起居、不良嗜好（抽菸、喝大量咖啡、酗酒…）有關；可能跟這些因素關係不是很密切，很有可能是情緒上的問題，多愁善感、容易悶悶不樂；也可能在實行一個危險的任務，長期下來也有可能得到心臟病，也有可能他的行業與投機很有關，一成功就平步青雲，一失敗可能無翻身之日，在這種情形下都有容易得到心臟病的可能。
(三) 圓成實性：
所以這個專科醫生，他掌握病人先天、後天，起居飲食、嗜好及其思想，甚至包括他住的環境，也許說他住的地方在飛機場附近，在火車鐵軌附近，常常有噪音，常有突然間很大的聲響引起他身心不能安詳，所以這醫生通通都考慮到了。不單這醫生完全瞭解，他還很有耐心地解釋給病人聽，做到了“自覺覺他”，然後開處方，替病人解決身心上疑難問題，幫助他情緒能夠穩定，身體能健康，開恰當的診方，那這醫生是做到“圓成實性”了！
瞭解“依他起性”、瞭解不要“偏計所執性”、瞭解我們常常能“圓成實性”，那對做人處世、學習經營、都有很大很大的幫助。不過有一點，“因明學 ”很深奧微妙，我們掌握理論、要實行起來，也很有可能不是那麼如意、順利。明明知道它的因果，可是我們要實行就可能沒有那麼理想；這時候我們不要失意、頹喪，我們要知道我們住的這個地球，就叫做“娑婆世界”。“娑婆世界”是梵語，翻譯成中文就叫“忍苦世界”。經典提醒我們，凡是有情眾生居住在這個地球，這個“娑婆世界”，多多少少都要忍耐痛苦，這種痛苦與時間、年代有關；跟不同的環境、空間有關係，面對不同的物件也有關係。只是每個人的痛苦有不同的型式，有不同時間的長短，有面對不同的物件就會生起不同的煩惱、痛苦。
所以我們明白因果，也不能夠讓“因明學 ”來約束我們，我們要知道一句語：“兩害權取其輕”！如果兩樣事情發生，兩樣事情都等著我們去解決，兩種事情的前因後果，我們都已經瞭解、明白，這是不是代表我們就不會再受痛苦呢？不見得！雖然我們知道前因後果，我們要掌握一個原則“避重就輕”！這就是兩個都有害的事情，我們沒有辦法避免這樣的效果，只能善巧方便以智慧、慈悲來躲過、避開那個比較嚴重的，我們要接受一個比較不完滿、不如意的苦果，這叫“兩害權取其輕”。
“因明學 ”既然是邏輯學 的一部份，所以它會合情合理；可是“因明學 ”也有它更殊勝的地方，超越了“邏輯學 ”。也就是說有些時候，真的深入“因明學 ”的人，他能夠超越出平常的情理，可是他不會違反情理。我們用醫學來解釋，方便比喻說：“左腦是用來做計算、計劃、語言文字、合情合理安排，分析邏輯的一切事情；而右腦是管藝術、空間、韻律”。如果右腦要思考、要解決一個事情的話，它不一定按牌理出牌，不一定按步就班來解決，它會讓左腦先思考，讓左腦先收集資料。如果善因緣不具足，可能左腦左思右想、三思都不行，反反覆覆、顛顛倒倒，不知如何是好的時候，左腦會一片混亂，不知道如何做一個決策，這時候只要我們“兩害權取其輕”，我們要知道這是個忍苦世界，凡事都不要看得太嚴重，那我們可以把自己的身體放輕鬆，讓我們的心暫時得到安寧；我們去做一些很輕鬆的運動，也許是自己喜歡的嗜好，唱唱歌、寫寫毛筆、畫一畫國畫、水彩畫、去慢跑，一邊慢跑一邊聽很柔和的音樂，暫時什麼都不要想。在這種情況下，很有可能在一瞬間，不是有意的、刻意的，突然之間！我們靈光一閃，我們就知道了答案。這就是突然之間左腦把它的資料，經過某一個腦部特殊的構造送到右腦，右腦它不受到過去傳統的約束，不受到過去教育生長經驗的約束，它突然之間可以不按牌理，不照程式想出一個解決的辦法。它超越情理，可是它不會違反情理。因此有這個答案後，在很高興的時候，我們平靜下來，再用我們的左腦思考、分析，看它有沒有違反常理，這個方便比喻的故事，來啟發我們怎麼應用“因明學 ”。
希望大家聽了以上所講“因明學 ”的基本簡單扼要的原則，再深入研究經典，心平氣和去研究，自然就會了解“因明學 ”的奧妙了。“因明學 ”我們暫時講到這裡。