經中說：於法不說斷滅相

這個題目是源自《金剛經》裡的一句，原句是：“何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”這裡有個斷滅的詞語。南師的開示中說過這個“斷”，斷的是見、思二惑。見惑和思惑。五種錯誤的見解是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，比如見地不清楚，有了偏差，就落於偏見。這五見都會障礙修道。思惑就是煩惱惑，內心的貪嗔痴慢疑。還有一般常人所說的人死如燈滅，沒有三世因果、六道輪迴，認為死了就什麼都沒有了，這屬於斷滅見，是邪見的一種。這個概念是錯誤的。不管是在家還是出家人都不能有這種斷滅見的思想。

相反的，認為學佛到最後就是空，做善事與不做善事都是空，反正一切都是空，殺人和不殺人也沒有區別，這樣的想法也是錯誤的，屬於空見。很多人對空的概念都不是很清楚，彷彿都是停留在字面的意思上，空了，什麼都沒有，其實不是的，空只是一個方便的說法，一個形容詞，如果把空當作真正空得一無所有，那也屬於斷滅見。用空這個詞只是形容那個不執著一切的狀態，不是什麼都沒有。就像是入定之後，不是什麼都不知道，定在那裡，而是什麼都知道，一切智慧都被開啟的明白。所以有些人說學佛最後就是學了個什麼都沒有，這樣的說法不究竟。

佛經中也沒有說“空”之類的字眼，只是說過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得；照見五蘊皆空，也沒有說般若波羅密多都是空的，在學習的過程當中，如果不是特別注意這些細節，就容易落入邪見、斷見的錯誤上。不能簡單用現在文字所代表的意義去衡量佛經中的字的意思。

這個物質世界也不曾真正的斷滅，現代科技也有很多研究能夠證明，物質的轉變是能量之間的互變，它並沒有滅過，世間見到的沒有了，消失了這只是時間和表相問題，不是真正的實相。如果不承認佛學上的因果的概念，那科學研究的這些結果又將如何理解？所以認為人死了就什麼都沒有的見解，無論從哪個角度上講都是不通的，屬於斷滅見。平日裡說的那些看待人生看通了、看透了、看空了，這不是真的空，仍然沒有擺脫執著，仍然執著自我——我執以及我所執。

《金剛經》中這句於法不說斷滅相，是很重要的內容。學修的過程當中，不能著相，也不能落於斷滅相。著相會落於表相而不能見到本體。而不著相會落於斷滅相，就只是一個空，也無法見到如來相。不能墮於兩邊。 就像水遇到寒冷會變成冰，遇到熱會變蒸汽，你不能說冰就是水，也不能說蒸汽就是水。這兩者原本都是水，只是狀態不同，都是水的變化。本體都是水。