恆中外以相融，佛教中的“聖母子”【元】王振鵬《姨母育佛圖》

佛教的蘊界處是指什麼

恆中外以相融，佛教中的“聖母子”

【元】王振鵬《姨母育佛圖》

整理編緝_《當代國畫》

文章來源_網路

佛母生佛後，七日而命終。姨母代養之。

《因果經》一曰：“太子既生，始滿七日，其母命終。（中略）爾時姨母摩訶波闍波提，乳養太子，如母無異。”

《佛本行集經十一姨母養育品》曰：“時淨飯王，見其摩耶國大夫人命終之後，即便喚召諸釋種親年德長者，皆令雲集，而告之言：汝等眷屬，並是國親，今是童子，嬰孩失母。乳哺之寄，將付囑誰。（中略）淨飯王，即將太子，付囑姨母摩訶波闍波提，以是太子親姨母故。而告之言：善來夫人，如是童子，應當養育，善須護持，應令增長，依時澡浴。”

《大愛道般泥洹經》曰：“阿難言：我自念，摩訶卑耶和題俱曇彌，於佛有阜恩。”

佛母壽終時，摩訶卑耶和題俱曇彌，乳養長大佛。

這是佛經裡記載的一個發生於公元前六百年的故事。佛祖釋迦牟尼（即悉達多王子）的父親淨飯王娶了鄰國國王的兩個女兒：摩耶夫人和大愛道夫人。佛祖於無憂樹下誕生的七日後，其生母摩耶生病去世，其姨母大愛道（即

摩訶波闍波提

）養育照顧佛祖而付出超越常人的母愛。

姨母育佛圖

元，王振鵬

手卷，絹本水墨

31。9x94。4cm（畫心）

31。9x335。54cm（含書法題跋）

美國波士頓博物館藏

此作品描繪的正是佛經裡記載的這個故事。畫

中年幼的佛陀，即悉達多王子，在其母摩耶皇后亡故之後由皇后之妹，即佛祖的姨母，摩訶波聞波提養育照顧。佛的同父異母兄弟提婆達多，即姨母親子，正由侍女攙扶，從其母身邊引領離開，提婆達多的小腳雖然踏向座榻的邊緣，卻依然不捨回望母親。姨母對佛陀的照顧，卻是心不二用，左手握壽桃一枚，右臂環護懷中的幼佛，佛之形象作中國嬰孩狀，見桃心喜，手舞足蹈。

此作品原來一直被視為北宋著名畫家李公麟作品，直至清朝錢大昕於左側樹幹間發現有細書“振鵬”二字，方才始知

這幅畫是出自元仁宗賜名“孤雲處士”的著名界畫大師王振鵬。

畫卷前有明代楊承鯤所題《心經》，前隔水中有明代邢侗題跋，後有清人錢維喬、錢大昕、魯爽良跋尾。另有近代完顏景賢鑑藏印，及“張氏清河”白文印記。

整幅畫面的正中間，略低下頭，懷抱佛祖的慈母正是大愛道夫人，她的目光神聖而安詳，而釋迦牟尼則一手抓著姨母的瓔珞（頸圈），一手去抓姨母手中的鮮桃，靈活的腳趾表現了他健康活潑。母子嘴唇微張，似在輕聲呢喃。

這一組形象很容易讓我們聯想到義大利文藝復興的聖母子像，而近年來學術界也在關注蒙古帝國的擴張帶給文藝復興的刺激，究竟這些聖母像間有無關聯，還有待更多的研究去解釋。

與這對溫馨的母子形成對比的是旁邊一個小孩子戀戀不捨回望的目光，這正是大愛道夫人的親生兒子難陀。攙扶難陀的宮女觀此情形，眉宇間流露出無限感動的神情。

畫面左側，一個小宮女正在將托盤中的點心餵給一隻獅子，又巧妙地為此畫增添了人對動物的憐愛之心。

後排的三個宮女，左一身著武裝，嘴微張似有言語，似伸手去扶難陀，中間的則執孔雀毛障扇，這是大愛道夫人尊貴王后身份的象徵。最右側的宮女，一隻手託著花盤，另一隻手拈著一枝花在吸引難陀的注意，寵愛之情溢於言表。

各司其職神態各異的宮女共計五人，這一數字絕非巧合。大愛道夫人後來追隨佛陀，成為世界上第一個比丘尼的時候，正是帶領了釋迦姓的五百個女性，古代繪畫以一當百的手法運用得巧妙而精煉。

畫中人物的面部顯然是屬於漢人的，但是髮型、配飾和衣著既不是元代蒙古貴族的，也不屬於漢人風俗，也許是遵循了古印度或尼泊爾風格。

北宋李公麟秉承的吳帶當風、簡潔概括一路並沒有在這裡得到發揚，反而是被稱為“具有濃厚伊朗風”的“曹衣出水”被畫家經營得成熟流暢，那種衣紋的緊密稠疊和垂感幾乎被畫家發揮到極致，一絲絲一組組，穿插掩映，繁密卻有條理，絲毫沒有混亂之感。

在傢俱陳設和圖案裝飾的風格上繁瑣細密，圖案極其複雜，床榻、坐墊、靠墊、柱子、帷幔、樹幹、華蓋、假山、盆景座、香爐、盤子、琉璃缸、植物……我們可以看到佛教、道教，甚至是波斯薩珊王朝的祆教的裝飾風格，整幅繪畫的空間並沒有像典型的中國繪畫那樣大面積留白，而是滿景佈局，這樣的表達方式更接近於我們在敦煌壁畫上看見的某些中亞傳入的外來樣式。