佛教怎麼看待橫死
導讀：本章為“中國佛教史系列”的第七十九章，從本章開始，筆者就要進入下一位佛教歷史上重要的人物的介紹——帛遠。同時，筆者也將以二三十章的篇幅，去介紹整個西晉時期的佛教傳播情況。本章的主人公帛遠可謂是相當不幸的一位高僧，他不僅被當時的官員殺死，而且還在死後遭到了羌族騎兵的分屍。當然，《高僧傳》中每每在描述高僧被殺時，都會以“業報輪迴”的佛教理論去解釋，但這並不能夠掩蓋當時佛教所面臨的艱難處境，筆者還是堅持自己一貫以來的風格，更多地站在唯物主義歷史學的角度來討論事件背後的種種原因。
能力有限，水平一般，希望能夠與各位共同完成這部中國佛教史，南無阿彌陀佛！
中國佛教史系列
被軍閥殺死的關中高僧
公元305年，中國歷史上有一位名不見經傳的小人物去世了，但他的死卻給中國佛教帶來了巨大的震動。
這個人就是當時在關中地區享有盛名的高僧帛遠，他在這一年被秦州地區的刺史張輔殺死，張輔殺死他的手段也相當殘忍，沒有花費一刀一劍就令這位高僧在痛苦中死去。
張輔命令自己手下計程車兵，將高僧帛遠捆綁起來用鞭子抽打，在抽打到第50下的時候，已經53歲的帛遠沒有扛住年富力強計程車兵的毒打，在傷痛中昏死了過去，而後再也沒能醒過來。
帛遠系被鞭打，此為網路圖片
帛遠的出現和離世，對於中國佛教來說都是劃時代的，因為他是地地道道的中國人，而且是黃河以北、關中以內的中國人。
如果有連續閱讀過筆者一系列文章的讀者，就能夠發現其中的意義，那就是中國本土開始出現了屬於自己的高僧。
在此之前，筆者所介紹的一系列的高僧，比如攝摩騰、安世高、支婁迦讖、康僧會、支謙等等，都毫無例外地屬於外來僧侶。即便是被譽為“敦煌菩薩”的竺法護大師，他也是受到了天竺高僧的教導並且周遊西域諸國的僧侶，嚴格意義上來講並不屬於內地成長起來的高僧。
西晉時期是中國內地佛教僧侶嶄露頭角的時刻，雖然要等到東晉時期的道安大師橫空出世，中國內地佛教才真正意義上擁有了能夠與安世高、支婁迦讖、康僧會、鳩摩羅什這樣的大德比肩的高僧。
但是，帛遠的出現毫無疑問吹響了第一聲號角，與他同時代產生了第一批中國本土的傳法僧侶，只是他們的成就都不太高，所以沒有全部留下姓名。《高僧傳》記載了帛遠大師的生平，
“帛遠字法祖，本姓萬氏，河內人。父威達，以儒雅知名，州府辟命皆不赴。”
帛遠這個人字法祖，他俗家姓萬，他是河內人（黃河以北），他的父親以才學而聞名於世。帛遠這個人呢，年少就相當有才華，他能夠一日背誦八千言的文獻，通曉儒釋道三家的學問以及漢語和梵語。
“祖少發道心，啟父出家，辭理切至，父不能奪”
，但是他少年時期就發願要出家為僧，最終得到了父親的同意，成為了佛教僧侶。
帛遠出家之後，長安以及關中一帶的僧侶以及讀書人都非常仰慕他，以致於他每到一處都有數千人跟隨左右，當地的達官貴族為他修建了華麗的精舍。
正是他的名氣如此巨大，才使得他日後慘死於他人之手，這不得不說是造化弄人！
5000羌族騎兵將其分屍
較早傳入中國本土的佛教經典是“般若類”經書，這類經書是談論“空”的，與道家的“玄學”有著很多相似的地方。
魏晉時期動盪不已，隨著經學的衰落，玄學逐漸成為了當時的學術主流，漢傳佛教早期甚至不得不借助玄學來達到傳教的目的。
比如支婁迦讖所譯的
《道行般若經》
、竺法護譯出的
《光贊般若經》
等等，都或多或少地吸收了玄學的詞彙和表達方式，比如
“無為”、“清淨”、“自在”
等等，在較早的佛經文字中，我們隨處可見這樣的經文。
帛遠要傳播佛教，自然不可避免地與當時的讀書人接觸，同時也要與當時的官員往來。那麼，當時的秦州刺史張輔相當仰慕帛遠的才華，於是便延請他到自己的府邸暫住，以探討學術上的問題。
“輔以祖名德顯著眾望所歸，欲令反服為己僚佐。祖固志不移，由是結憾。”
張輔這個人也是不太地道，他看見帛遠大師才華如此出眾，於是便想請他做自己的幕僚。帛遠大師當然不能答應，於是張輔便開始懷恨在心，有一天，帛遠和張輔通宵談論玄學和佛學，到了早上的時候還沒談論出個結果來。
可能張輔這個人是個官員，他一定要讓帛遠大師承認錯誤，帛遠大師本著學術嚴謹的態度，沒有屈服於他。
於是，秦州刺史張輔大怒，便命令士兵鞭打帛遠大師，最後竟然將他活活打死。
《高僧傳》中描述道：
“張輔在見到了大師奄奄一息的慘狀之後，相當後悔，尤其是聽聞了大師寬恕他的臨終遺言，更是痛哭流涕！”
這種話我們聽聽就好，很大機率是貓哭耗子的把戲，當然，張輔馬上就承受了出比丘血的惡果，他在不久之後就被羌族人聯合天水人殺死了。
“崤函之右奉之若神，戎晉嗟慟行路流涕。隴上羌胡率精騎五千，將欲迎祖西歸，中路聞其遇害，悲恨不及。眾鹹憤激，欲復祖之仇。”
這些羌族人便聚集了5000騎兵，向著張輔所在的秦州地區出發，最終張輔被他的部下天水人富整殺死。
而羌族人也是過於野蠻，他們雖然敬奉帛遠大師，但卻對大師的遺體做出了不恭敬的行為。
“稱善而還，共分祖屍各起塔廟。”
也就是說，這些羌人最後是將帛遠的屍體平分了的，然後建造了廟塔供奉他的遺骸，這一點對於筆者這樣的漢族人來說，是無法接受的。
帛遠大師的橫死不僅折射出他個人的悲慘遭遇，更折射出在那個風雨飄搖的時代，中國佛教的悲喜與無常。
或喜或悲的中國佛教
《高僧傳》中這樣描述他：
“崤函之右奉之若神”、“世俗墳素多所該貫”、“以講習為業白黑宗稟幾且千人”
，可見帛遠是當時相當著名的大師，雖然不能夠說是天下聞名，但絕對是在關中僧俗間有強大號召力的。
然而，就是這樣一位聲名顯赫的大師，說被殺死就被殺死，而且是以近乎侮辱的手段被殺。
我們可以想象一下，如此著名的高僧的境遇都是如此，那默默無聞的佛教僧侶的性命，是不是就如同草芥一般？
這是中國佛教的悲痛所在，也是後世佛弟子要銘記祖師的緣由，這些人是付出了生命的代價的。
但是，這一時期的佛教又在中國大地上廣泛地傳播，佛教的“般若學”理論開始趨於完善。除了江南地區的康僧會、支謙之外，佛教原本的大本營北方也湧現出了一大批的高僧，
他們分散在當時的敦煌、洛陽、天水、長安、嵩山、陳留、淮陽、相州等地，極大地促進了佛教事業在中土的傳播，其中比較著名的有竺法護、安法欽、彊梁婁至等人。
而《
放光般若經》、《光贊般若經》、《正法華經》、《修行
道地經
》
等重要的典籍，也在此時被翻譯了出來並開始傳播，這是中國佛教幸運的地方。
西晉時期的佛教僧侶，依舊是以譯經為主要工作的，帛遠大師一共翻譯出了十六部經書，其中五部至今仍然在流傳。這五部經書分別是
《菩薩
逝經
》一卷、《菩薩修行經》一卷、《佛般泥洹經》二卷、《大愛道般泥洹經》一卷、《賢者五福德經》一卷
，它們對中國佛教經典的完善起到了相當重要的作用。
中國佛教在整個短暫的西晉時期，就是以這樣這一種“悲欣交集”的狀態存在的，期間有無數的高僧大德為此流淚、流血乃至是犧牲。
帛遠大師的弟弟法祚，在二十五歲的時候就名滿天下，但他同樣是因為不肯屈服於涼州刺史張光的控制，而被張光殘害致死。
由於帛法祚去世的時候過於年少，所以他並沒有留下什麼有名的作品，《高僧傳》只是說他註釋了《放光般若經》以及編寫了《顯宗論》一卷，但這些文字早就失傳了。
而帛遠的門人弟子雖然眾多，但很多人幾乎都是由於同樣的原因而遭到迫害，死的死、傷的傷、逃的逃，真真正正留下有影響力的作品的人幾乎不存在。
吃水莫忘挖井人，在此感念諸位高僧大德之豐功偉績，南無阿彌陀佛！
編者按：去年年末於泉州大開元寺發願梳理一部中國佛教史，無奈因生活瑣事數次中斷，再次提起筆來已經是九月份，頓時生起了時不我待之感。思前想後，還是決定將自己的願望完成，遂以《高僧傳》、《續高僧傳》以及《宋高僧傳》等書籍為主，輔以呂澂、梁啟超、湯用彤、季羨林等先生的《中國佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五題》等著作，以高僧們的行跡為脈絡，簡單地梳理一下漢傳基本的發展脈絡，這既是利益讀者的事情，也是提升自我的機會，如有錯漏的地方，還請各位同修多多包涵。
隨喜讚歎