科學的人生觀是什麼意思
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮 ，其若海，飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
且粗閱一下古代兩種通行版本關於這章的註釋：
1。王弼 注《道德經》第二十章
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無慾而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之頸，畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去若何？故人之所畏，吾亦異焉，未敢恃之以為用也。
荒兮其未央哉！嘆與俗相返之遠也。眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如登春臺也。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；言我廓然，無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。儽儽兮，若無所歸。若無所宅。眾人皆有餘，而我獨若遺。眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰，皆有餘也。我獨廓然，無為無慾，若遺失之也。我愚人之心也哉！絕愚之人，心無所別析，意無所美惡，猶然其情不可睹，我頹然若此也。沌沌兮，無所別析，不可為名。俗人昭昭，耀其光也。我獨昏昏。俗人察察，分別別析也。我獨悶悶。澹兮其若海，情不可睹。飂兮若無止。無所繫縶。眾人皆有以，以，用也。皆欲有所施用也。而我獨頑似鄙。無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰，頑且鄙也。我獨異於人，而貴食母。食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰，我獨欲異於人。
2。河上公 注《道德經》異俗第二十
絕學絕學不真，不合道文。無憂。除浮華則無憂患。
唯之與阿，相去幾何？同為應對，而相去幾何。疾時君賤質而貴文。
善之與惡，相去何若？善者稱譽，惡者諫爭，能相去何如。疾時君惡忠直用邪佞。人之所畏，人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君。不可不畏。近令色，殺賢人。
荒兮其未央哉。言世俗之人荒亂，欲進學為文，未央止也。眾人熙熙，熙熙，淫放多情慾。如享太牢，如飢思太牢之具，意無足時也。如春登臺。春，陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。我獨怕兮其未兆，我獨怕兮安靜，無情慾形兆。如嬰兒之未孩，如小兄未能答偶人時。乘乘兮若無所歸。我乘乘如窮鄙，無所歸就也。眾人皆有餘，眾人皆有餘財以為奢，餘智以為詐。而我獨若遺，我獨若遺棄，似於不足也。我愚人之心也哉，不與俗人相為，守一不移，如愚人之心也。純純兮。無所分別。眾人昭昭，明且達也。我獨若昏；如闇昧也。眾人察察，急且疾也。我獨悶悶。悶悶，無所截割。忽兮若海，我獨忽忽兮如江海之流，莫知其所窮極。漂兮若無所止。我獨漂漂若飛若揚，無所止也，志意在神域。眾人皆有以，以有為也。而我獨頑我獨無為。似鄙。鄙似若不逮也。我獨異於人，與人異。而貴食母。食，用也。母，道也。唯我獨貴用道。
王本所注，以《道德經》後面的章句註解前面的章句，邏輯上有待斟酌。河本所注，原文個別地方的字已經被改動，當屬瑕疵，其他不論。
一、絕學無憂。
1。學 甲骨文（上圖）字形似屋子外一雙手擺佈算籌和刻畫字元的樣子。作動詞，造字本義： 透過反覆模仿和操作以獲得經驗、知識、技能 。金文在房屋下面加“子”，表明教的物件， 表示在屋子裡教孩子們學寫字和算術。篆文承續金文字形，隸變後楷書寫作“學”。漢字簡化後寫作“學”。
作名詞，引申為傳授知識的地方、教孩子算數、習字的校舍。掌握的知識、分門別類的有系統的知識、古代官名、知識，經驗，技能、系統性的研究、知識體系。作動詞，引申指效法、迷信、盲從、鑽研知識、讀書等義。《廣雅 。 釋宮》： 學，官也。《廣雅》：學，識也。《尚書大傳》：學，效也。近而愈明者學也。
2。憂 上圖一，楚文=心（心思）+尤（手上不正常的增生的突出物，多餘的突出物），（上圖二，秦文=自+心+尤），字形像心中不安寧，顧慮叢生。作動詞，造字本義：擔心自身突出的問題，顧慮多。
作動詞，引申為思慮重重、步履沉重、發愁、多思多慮、放心不下。作名詞，引申指愁慮的事、父母之喪等義。《說文》：憂，愁也。
這段的直接表達是：
斷絕盲目的為學，就不會產生憂患。
具體的表達為：
反對一味地學習別人和模仿別人，即反對盲目的信仰，就不會犯錯誤而導致困惑憂慮。《莊子·秋水》：子往呼！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。《莊子·天運》：故西施病心而矉其裡，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裡。其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。
如同《莊子》中“邯鄲學步”和“東施效顰”式的機械模仿別人而適得其反。努力向別人學習，應該肯定，但是他依樣畫葫蘆的生搬硬套並不可取，不但沒學到別人的精髓，反而連自己原有的也丟了。所以說，盲目的信仰必然喪失自我，最終喪失獨立自主的能力，斷送發展的機遇。
《論語》：“學而時習之，不亦說乎？”也闡明瞭如果一味地去求學去模仿而不實踐，那麼學得越多，困惑必然越多，內憂外患也必然隨之而來。求學要有限度，學以致用，憂愁和煩惱才會越來越少。
所以，必須反對“邯鄲學步”和“東施效顰”式地向別人學習，不可照抄照搬，必須反對盲目的信仰，要有自己的特色，在共性中保持個性。
唯物辯證法的哲學表達即：
反對迷信，反對盲目信仰，避免犯主觀主義錯誤，樹立科學的合於道的世界觀、人生觀、價值觀和方法論。
二、唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
1。阿甲骨文缺（上圖），金文=阜（高地上迎風飄動的旗幟）+可（古代樂器竽奏出樂聲，引申為相合，統一，肯定。），字形似旗幟迎合竽樂聲順風飄動。作動詞，造字本義：迎合對方，配合對方。又引申為叫好、讚歎、討好 、迎合、偏袒，讀作 ē。
作助詞，用在名詞前面，表示喜歡、崇敬、讚歎、欣賞語氣 ；也指用在排行、小名或姓的前面，有親暱的意味 ，讀作ā。
作動詞，引申為登上山巔而興嘆ē
作名詞，引申為崇山峻嶺、茂密深山 。也引申指山的凹凸處、彎曲處 。作形容詞，引申為彎曲的，富於曲線的等義處讀作 ē。
2。何 甲骨文（上圖）字形似一個人肩扛長戈站立，古代“戈”為豎立的長柄重武器，代表著威武自信，但此字中的“戈”平放在肩上而且變小朝向背後，表示失去自信，威風掃地，心中極不踏實，顯示出迷茫疑惑。造字本義：心中發出疑問，不敢肯定，信心全無。此字在第十三章中已經分析，僅作補充。
這段的直接表達是：
恭敬與奉承，相差有多少？善良與惡毒，又有多少區別？人，唯阿不分，善惡不分，是可怕的，不可不怕！
具體的表達為：
肯定與否定，相差有多少？為善與為惡，又有多少區別？人，是非不分，善惡不分，是很可怕的，不可不怕！
唯物辯證法的哲學表達即：
樹立唯物的辯證的合於道的“是非觀”與“善惡觀”是做人的必要條件，也是有覺悟的領導者樹立科學的人生觀的唯一選擇。
三、荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮 ，其若海，飂兮，若無止。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
1。荒 甲骨文缺（上圖一）金文=艸（野草）+山（山的變形，上圖二，山野）+川（“川”字中劃兩橫，表示河水斷流了，山下沒有水流了。），字形似山上長滿了野草，山下河水斷流的。造字本義：山上雜草叢生山下河水乾調導致人跡罕至。篆文承續金文字形。隸書將篆文的“艸”寫成“卄”。山聲，隸變後楷書寫作“荒”。
作形容詞，引申為長滿野草、或無人耕種、無人氣的、未開化的，也引申指野蠻的、無理的、不加控制的。又引申指人煙稀少或沒有人煙。還引申指年景不好，收成少或沒有收成，進而引申指物品嚴重缺乏，享樂過度、放縱，迷亂、偏僻、不合情理的、不正確的、不夠用的、不實在的。作名詞引申指野地、未開墾之地、邊遠地區、災難。作動詞，引申為擴大、包有、廢棄、冷落等義。《說文》： 荒，蕪也，一曰草荒地也。《廣雅 。 釋詁一》：荒，遠也。
2。未
未，甲骨文在“木”的樹梢上部再加一重枝椏，“枝椏重疊”，表示枝葉茂盛。指枝葉正茂，還沒結果，樹木將由夏入秋，由繁茂轉入蕭條，表示秋天將到還沒有到，樹葉還沒有落，還看不清前方，從而引申出即將進入否定過程的狀態。。也表示森林裡樹連樹，枝葉相重疊，讓人看不前方。
《易經》六十四卦。未濟：小狐汔濟，濡其尾，無攸利。闡明瞭事物是運動的，是一個發展的運動過程，是一個由肯定到否定、再由否定到否定之否定的運動過程。
造字本義：樹木枝葉茂盛。
金文大致相同，小篆整齊化。隸變後楷書寫作“未”。
作動詞，
引申為不、不曾、沒有。作名詞，引申為地支的第八位，屬羊，五行屬土。用於記時，指下午一點至三點。作助詞，放在句末，表示疑問等義。《說文·未部》：未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。
《玉篇 。 未部》：未，六月建也。《小爾雅 。 廣詁》：未，無也。
3。央 甲骨文（上圖）字形似人夾在方形木枷中間，作名詞，造字本義：中心，中間，正當中。金文和小篆都直接由甲骨文演變而來。隸變後楷書寫作“央”。
作名詞，引申為災禍。作動詞，引申為前程或性命快要完結、盡、完了。也引申為衰求、懇求、請求，另引申指長久等義。《說文·冂部》：央，中央也。從大在冂之內。大，人也。央原則相同。一曰久也。張家山漢墓竹簡《蓋廬》：害之有央。
4。哉 甲骨文缺（上圖），金文=十（十位，十杆）+戈（戈，古代長柄兵器，也代表士兵在陣地上作戰殺敵。），字形表示十位士兵手持長戈共同圍殲一個敵人。有的金文莊“十”下加箭頭形，指問下面所加的小“囗”，“口”小處下居內，表示勢單力薄處於危險的不利態勢。作動詞，造字本義：敵人被十位勇士殺得不斷哀嚎求饒。
作動詞，引申為遭受圍殲剿滅，哀嚎求饒。作語氣助詞，用在感嘆、疑問句，表示疑問或反詰，相當於“嗎，也表感嘆，相當於“啊”。《說文》：言之間也。
3。熙 甲骨文缺（上圖）金文＝（寬下巴，表示美好，開心，）＋巳（已月，四月，進入夏季，天氣逐漸炎熱，陽氣巳旺，陰氣巳藏，蛇類也紛紛外出活動。萬物像人們成群結隊趕集一樣開心頻繁出入），字形表示巳月天氣炎熱，萬物成群結隊來來回回，一派興盛繁榮景象。後加“火”字底，強調熱鬧。造字本義：萬物繁榮昌盛，熱鬧非凡。
作名詞引申指人來人往、喧鬧紛雜的樣子。作動詞，引申指興盛、興起，又引申指玩示、和樂、和悅、開心、光明、炎熱、熱鬧等義。《說文·火部》：熙，燥也。從火。《說文》：廣也。《玉篇》：長也。又《集韻》：美也。又《類篇》：樂也。《揚子·方言》：紛怡，喜也。湘潭之閒曰紛怡，或曰巸巳。
4。享 甲骨文（上圖）
字形像祖祠中之大室。上像屋宇，下像地基。
“享”的古字原寫作“亯”，始見於商代甲骨文及商代金文，其古字形像祭祀祖先的宗祠。“亯”本義指向祖先進獻食物，後泛指貢獻。金文承之甲骨文，
金文的形體稍有變化，
戰國文字承之金文，
秦文稍有變形且在下部加“子”，突出子孫後繼有人且孝順。
篆文承之金文。
在遠古時代的最高禮儀中有一種祭祀活動稱“享祀”，。享，在室內以熟食為主敬獻供奉於几上，讓祖先受用。在祖宗之廟舉行儀式，愐懷先祖，教育後代子孫勤勉節儉，繼承立業。西周饗燕禮儀有種最高禮‘享’，周天子設酒食，諸侯脫鞋升堂立，不坐不飲食。這種最高的禮儀僅是虛設，以教導恭敬節儉。
作動詞，引申為擁有或受用。再引申為宴享，指給客人提供食物，
也引申指把祭品獻給祖先。另引申為適應等義。
“享”、“亨”、“烹”在上古三字同源。由“祖先受用貢品”，進而引申出“享”。由祖先受用貢品後必定保佑子孫後代興旺發達萬事順利，進而引申出“亨”讀hēng，表示亨通。由貢品為成熟的果品和肉品，故引申出燒、煮等義，讀pēng，此寫作“烹”。《爾雅》：享，孝也。享，獻也。《詩經》：享於祖考，以享以祀，以孝以享，是用孝享。《廣韻·平聲·庚韻》：亨，煮也。俗作“烹”。《說文·亯部》：“亯，獻也。從高省，曰：象進孰（熟）物形。
5。牢 甲骨文（上圖）=宀（圍欄）+牛（牛，牲畜。），像牛被關在圍欄裡。作名詞，造字本義：圈養牛羊牲畜的圍欄。金文承續甲骨文字形。篆文在牛欄門口加一橫，表示將牛鎖在牛欄裡。
因為“牢”是關各種牲畜的地方，所以古代供祭祀的豬、牛、羊也稱“牢”，還引申為關押犯人的監獄。又引申出堅固、牢固、結實、紮實、穩妥可靠。作形容詞，引申為堅固的，耐衝撞的。作副詞，引申為深刻有效地等義。《說文·牛部》：“牢，閒。養牛馬圈也。從牛，冬省。取其四周匝也。”
6。登 甲骨文（上圖）=手（兩手捧著）+豆（豆，高腳的盛器）+腳（雙腳，居上，表示一步一步向上走），“豆”中加一橫，表示器皿盛滿糧食。作動詞，造字本義：手捧裝滿豐收的糧食的盛器，走上祭臺敬獻祖先。有的甲骨文省去雙手。金文、籀文、篆文承續甲骨文字形。
作動詞，引申指穀物成熟、豐收，又引申為完成、實現，也引申指進、升、自下而上、走上、爬上、上、升、踩、踏、踐踏、腳向下用力，還引申為記錄、記載，方言，穿。作副詞，引申為立刻等義。《爾雅》：登，陞也。《說文》：登，上車也。
7。春 甲骨文（上圖）＝日（太陽，溫暖的陽光使地溫上升）＋艸（小草，嫩草）＋屯（像草木鑽出地面之形，初生。），字形似寒冷的冬天已結束，小草在溫暖的季節開始發芽生長。作名詞，造字本義：陽光明媚，冰雪融化，小草初生的季節。（四季中的第一季，一般是農曆的正月到三月，稱為春季。）屯兼表聲。小篆基本上同於金文，只是“屯”的曲筆朝右拐。隸變後楷書寫作“春”。
作名詞，引l71指春色、喜色，也指年月、人的年歲，中國古代的編年體史書、歷史或歷史著作。又引申為兩性相求的慾望。作名詞，還引申為生機等義。《說文·艸部》：“萅，推也。從艸，從日。艸（草），春時生也。屯聲。《易·雜卦》：屯見而不失其居。
8。臺 甲骨文缺（上圖一）金文=厶（倒寫的“子”，表示還未出生，在母親的肚子裡）+口，（母親的產口）。字形似子女尚在母親的子宮裡。作名詞，造字本義：在母親子宮裡成長而尚未出生的子女。本義消失後篆文再加“月”（肉）另造“胎” 代替。
合併字“臺” 臺（上圖二），甲骨文=止（腳，站立）+一（平地）+屋（房屋，處下，為屋頂），字形似可供立足的房屋的高處，造字本義：高平的建築物。金文與篆文有變化，但基本義未變。
作名詞，引申為像臺的東西、器物的座子、桌子、案子、星名（古代比喻三公）、敬辭（用於稱呼對方或與對方有關的事物）、有利於操作或表演的高大櫃子、臺灣省的簡稱、作形容詞，引申為同胞的，親密的，敬重的。 作副詞，引申為給面子地。作量詞，引申為架、座、部。《廣雅 。 釋詁一》： 臺，侍也。《說文》：臺，觀四方而高者。
9。泊 甲骨文（上圖二）字形似左右一條水形曲線和一葉“白”字形小舟，字形表示水城岸邊停靠著一葉無人小舟。作動詞，造字本義：停船靠岸，讀作bó。金文（上圖一）、戰國字形有變化，但基本義未變，隸化後成現在的楷書“泊”。
作動詞，引申指止息、停留。也引申為人居無定所、到處流浪。還引申指靜默無為。“泊”又讀作pō，引申指湖澤。作形容詞，引申為安靜、淡。無依無靠等義。《韻會》：止也。舟附岸曰泊。《說文解字》：淺水也。
10。兆 甲骨文缺（上圖），秦文字形似左右兩塊龜甲，中間一條人形曲線隔開以示時間區別。字形表示占驗吉凶時灼燒前和灼燒後龜甲所呈現的裂紋。作名詞，造字本義：事物發生前的徵候或跡象。
作動詞，預先顯示，也指開始。作名詞，引申指預兆、兆頭、預示，古代指祭壇或墓地的界域。作數詞，泛指較大的數，一指一百萬、一指萬億、一指億億，又泛指多等義。《說文解字》：灼龜坼也。從卜。
11。孩甲骨文缺（上圖一），金文＝子（小孩）＋亥（亥，秦文上圖二，上為“二”，為陰，為坤，為地，為不平，為不穩；下為在爬行的嬰兒。），字形似正在爬行時期的嬰兒。造字本義：還未學會站立的嬰兒。
作名詞，引申指幼童（1——3歲時期），後泛指子女。也引申為幼輩、屬員或僕役的自稱等義。《春秋傳》曰：亥有二首六身。
12。儽 甲骨文缺（上圖），篆文＝人＋纍（簡化為累，累，篆文上“畾”，為堆積、為繁重的田間勞作，有的篆文將“畾”簡化成“田”，下“糸”，為結繩記事、為織布、連續成串，引指連及、連續、重疊、堆積。表示總計，也表示在外耕種回來後還要操持織布的家務活，引申為相連綴而甚得其條理和總計，又表示為男耕女織的勞動十分辛苦等義），字形似一件事接著一件事的勞作，十分辛苦的樣子。造字本義：辛苦，神形疲憊不堪。讀作léi。《說文》垂貌。一曰懶懈也。《廣雅·釋詁二》：儽，勞也。作名詞，引申為頹喪的樣子，作動詞，引申為捆縛。作形容詞，引中為頹喪、疲憊等義。《說文解字》：纍，綴得理也。一曰大索也。
13。餘 甲骨文缺（上圖二），本 字為“餘”， 餘，甲骨文字形像樹木支撐的房屋之形，上為尖圓屋頂，下為才，為房柱和橫樑，造字本義：單柱、無壁的尖頂茅屋，一種最簡易的建築，用於存放一般農資、雜物。本義為雜房，但該字本義早已消失，後世多假借為第一人稱代詞。早期金文承續甲骨文字形，晚期金文在（房柱）兩側加（支撐物）。篆文承續晚期金文字形。合併字“餘” 餘，篆文=食（吃）+餘（閒置），“餘”又作“餘”的簡化字，意為多餘。作形容詞，造字本義：吃不完，食物充足，過剩、閒置。
作形容詞，引申為食物充足而過剩丶剩留的、多出的、閒置的、空置的、佔次要地位的、次的等義。《說文 。 食部》：餘，饒也。從食，餘聲。《爾雅·釋詁下》：餘，我也。《說文·八部》：餘，語之舒也。
14。愚 甲骨文缺（上圖一）愚，金文=禺（上圖二，古代指一種長尾猿。長尾，赤目，表示頭腦像猴子一樣簡單）+心（思維，意識，智力。），造字本義：呆頭呆腦，思維不敏捷，智力低下。篆文承續金文字形。
作代詞，引申指謙辭，用於自稱。作動詞，引申為欺弄不知情者、欺騙、耍。作形容詞，引申為無知的、無悟性的、傻、笨。作副詞，引申為無知地、不理智地等義。《山海經·南山經》：（招搖之山）有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走。晉·郭璞·注：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”《說文》：愚，戇也。《說文》：愚，戇也。
15。沌 甲骨文缺（上圖一），篆文＝水＋屯（，甲骨文像一顆種子，上有嫩莖，下有細根 ，在根部加一撇，表示種籽紮根，草木鑽出地面之形，為草木初生。本義：種籽萌芽紮根，新生力量在艱難中前進。引申為敦厚朴實、聚集、駐守等義），字形似泉水剛流出來。讀作dùn，作形容詞，造字本義：泉水清淨純潔，沒有一點雜質。
作形容詞，引申為矇昧無知的、敦厚朴實的、天真幼稚的，又引申指水勢洶湧的。《正韻》：混沌，元氣未判也。亦作渾沌。《易·序卦》：屯者，物之始生也。《易》：曰屯。剛柔始交而難生。
16。俗 甲骨文缺（上圖），金文＝人（人類社會）＋谷（山谷的地城風氣），字形似在山谷形成的社會風氣，造字本義：習俗，即社會上長期形成的風尚、禮節、習慣的總和。
作形容詞，引申指大眾的、普遍的、一般的，還引申指庸俗的、缺乏修養的、趣味不高的、令人討厭的。作名詞，引申為凡世間。引申指便宜，不值錢等義。《說文·人部》：“俗，習也。
17。昭 甲骨文缺（上圖），
昭，金文=日（光明，陰亮）＋召（召，上圖二，刀居上居內，尖銳，強硬。口大處下，放低姿態去請，字形似強行的去請，官方的強請。），字形象相請於陽光下，造字本義：公開相請。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基礎上省去“人”。
作名詞，引申為明亮的樣子。作形容詞，引巾指陽光明亮，又引申指顯著、彰明、明顯。作使動詞，引申為使其明顯、統領某個區域、明白事理等義。《說文·日部》：昭，日明也。《說文·口部》：召，呼也。從口，刀聲。
察 甲骨文缺（上圖），秦文＝宀（房屋）＋祭（祭祖），字形似在祖先的宗祠祭祖。作動詞，造字本義：祭祖時仔細看，認真看。
作動詞，引申指看清楚、明白，又引申指調查、考察。又引申指辨別、區分、調查研究、實地觀察調查丶細緻深刻地觀察、分辨等義。《說文》：察，複審也。
19。悶 甲骨文缺（上圖），篆文=門（門，關著門，關閉）+（心，心思，情緒），作動詞，造字本義：心情煩躁，不舒暢。也指情緒無法交流、釋放而不快。
作形容詞，引申為情緒無法交流、釋放而不快 、低沉的，晦澀的 ，讀mèn。作動詞，引申為封閉，使不通氣 等義，讀mēn。《說文》：悶，懣也。-
20。澹 甲骨文缺（上圖），篆文＝
水（大水域）＋詹（zhān，多，細分，也指多言，還指容納不同的意見。），字形似水面寬廣波光粼粼的樣子，造字本義：寬廣深遂的水域，水波盪漾，。
作名詞，引申為恬靜、安然的樣子，又指水波紆緩的樣子，也引申為恬靜而寡慾、清淡不濃烈、謙虛處下等義。《說文》：澹，水搖也。
21。海 甲骨文缺（上圖），金文=水（河流）＋每（上圖二，母的變形，甲骨文字形為上生，為產育，下為女，本義為“婦女生育”。有的甲骨文將“生” 淡化，同時將“女” 寫成“母”，強化生育主題。金文承續甲骨文字形，強化了“生” 的形象；有的金文承續甲骨文字形，淡化了“生”的形象。
“母”的象形字與“始”的象形字一樣，體現事物的“共性”，寓意著運動的終點或返回終點亦即“起點”，體現了事物共同的本質和本源。
篆文承續金文字形。）。“海”的字形表示為眾河流的母親，作名詞，造字本義：地球上最大又最深的彙集百川的水域。篆文承續金文字形。
作名詞，引申為靠近大陸與大洋連線的水域、用於湖泊名稱、容量大的器皿、大面積的成片事物、巨大的物質流能量流資訊流的彙集區。作形容詞，後來引申為西洋的（古代指從外國來的），又引申為極多、沒有節制的、巨大的、稱對方大度包容的，還引申為漫無目標的。作副詞，引申為極大地、無目標地、無節制地等義。《說文》：海，天池也。以納百川者。從水，每聲。
22。飂 甲骨文缺（上圖一），篆文＝風（上圖三，空氣向前流動的現象）＋翏（翏，讀liāo，上圖二，鳥羽新生成而振翅高飛的樣子，又為古代族長插在頭上系羽毛，引指遠遠襲來的風聲。）
作名詞，引申為風聲，高風，風疾速的樣子、很快的樣子、向前向上運動的樣子，作形容詞，引申為迅疾等義。也作一姓氏，讀liāo。又作一古國名，在今中國河南省唐河縣南。瀆liù。《正韻》：高風貌。《莊子·齊物論》：大塊噫氣，其名為風。《河圖》：風者，天地之使。《莊子》：翏翏，謂長風之聲，此引申之意。
23。止 甲骨文（上圖）像腳趾頭張開的腳掌形狀，以三趾代五趾。作名詞，造字本義：本義是足。有的甲骨文簡化為線描。金文變形較大，淡化腳掌形象，突出三趾叉開的形狀。篆文承續金文字形。當“止”的“腳趾”本義消失後，篆文再加“足”另造“趾”代替。
作名詞，引申為腳趾、腳，又引申指地基、處所、人的舉止、容止。作動詞，引申為至、臨，還引申為停止、靜止義，進而引申為停留、逗留、居住，又引申為禁止、去除、停住不動、攔阻、使停住。作副詞，只、只是、僅僅等義。《說文解字》：止，下基也。象草木出有址，故以止為足。《廣韻 。 止韻》：止，足也。
24。頑 甲骨文缺（上圖一），篆文=元（元，初始，矇昧，天真無知而任性，充滿遊戲感。）+頁（頁（上圖二）甲骨文像一個側身跪坐的人，引指頭腦），表示思想放鬆、不嚴肅，以遊戲態度面對一切。造字本義：很難劈開的木頭疙瘩，喻為混沌未開化原始的頭腦。
作形容詞，引申為愚鈍、不容易變化或動搖，淘氣、胡鬧，也引申為堅硬、愚妄無知、性情頑劣、暴戾，又引申為喜歡嬉戲，淘氣。作形容詞，引申為不可理喻的，固執的，難以征服的等義。《說文解字》：頑，㮯頭也。從頁、元聲。《廣雅》：頑，愚也。《說文·頁部》：“頁，頭也。
25。似 甲骨文缺（上圖），金文＝人＋以（
甲骨文將胎兒透過臍帶與母體連寫，表示嬰兒與母體的血緣關係極近，極相像，亦即嬰兒承傳母親的基因。
），字形為母子桐像，造字本義：像。
作介詞，用於比較，表示程度更甚。作助詞，用在名詞、代詞或動詞後面，表示跟某種事物或情況相似，相當於“如…一般”。作動詞，引申為給予、送給、繼承，又引申為相類、好像（表示不確定）等義。《說文》：似，象也。《廣雅》：似，類也。
26。鄙 甲骨文（上圖一）啚，上圖二甲骨文似石頭砌成的簡易茅屋，引指鄉下或邊遠地區。，鄙（上圖一）篆文＝啚＋邑（邑，表示聚居地，村落），字形似石屋組成的山村。作名詞，造字本義：邊遠的山村。篆文加“邑”（村落），加強“村落”的含義。隸書將篆文的“邑”寫成雙耳旁。
作形容詞，引申為未開化的、缺乏教養的、粗俗的、淳樸的、敦厚的，也用作謙辭。作名詞，引申為墾荒耕種的農村邊邑。、邊遠的地方。作動詞，引申指輕蔑、輕視、看不起等義。《說文·邑部》：鄙，五酇為鄙。
27。食 甲骨文（上圖一）=口（口朝下，所吃之物的方向）+皿（上圖二，裝滿飯菜的有腳的皿器），字形似皿器裡裝滿了可吃之物。作動詞，造字本義：吃飯，進餐。金文承續甲骨文字形。篆文將“皿”字訛變為“艮”字，後形成現代的“食”字。
作動詞，引申指吃、享受，又引申為虧損。作名詞，引申指飯食、糧食、吃的東西，又引申為日食、月食，讀shí。引申為對人的供養和對動物的飼養、哏養，東西給人吃等義，讀sì，後來也寫作“飼”。《說文·食部》：食，一米也。《易 。 豐》：日中則昃，月盈則食。
這段的直接表達是：
像拓荒大自然一樣，學習是無止境的。
世人熙熙攘攘，皆以獲取權位為學習的根本目的，如享受王公貴族的特權，又如榮登將相重臣的高位。而我卻淡泊權位，不讓爭奪權位的私慾發展成為學習的宗旨。如同嬰兒般的純正無貪慾，童心未泯，一件接著一件幹（不爭權奪位），一副不幹完不想回家休息的樣子。
世人都在努力積蓄更多的財富，而我卻似乎願意放下已有的財富。我這就像一個又愚又笨的傻瓜蛋。宛如一股股初出的清流，世人都想人生風風光光，而我卻願人生平平淡淡。世人都高談闊論，而我卻謹言慎行。謙虛處下，胸懷寬廣，宛如大海一般。勇往直前，無怨無悔，宛如疾風一般。
世人都默守陳規，唯獨我頑皮追問似純樸的山民。而我唯一與一般人不同的，是我無比遵循大自然規律。
具體的表達為：
像拓荒大自然一樣，學習是無止境的，是無邊無際而沒有盡頭的行為。正如屈原在《離騷》中所言：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”《莊子·內篇·養生主第三》：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”莊子也正是從唯物主義的哲學角度論述生命是有限的，知識是無限的，用有限的生命掌握無限的知識，是不可能成功的。同時，也用知識的無限性進一步體現了大自然是無限的。
世人熙熙攘攘，皆為名來，皆為利往，皆以獲取權位為學習的根本目的，如享受王公貴族的特權，又如榮登將相重臣的高位（ “太牢”，是自古以來的第一祭祀等級。《周禮·膳夫》雲，王日一舉太牢。《禮記王制第五》：天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。這裡的“太牢”暗喻為王公貴族。“春臺”，一指春日登眺覽勝之處。後亦指飯桌。原指古代禮部的別稱。在本章中為“禮部的別稱”，為“禮部”，暗喻為將相重臣。 ）。而我卻淡泊名利，淡泊權位，不讓爭奪權位的私慾發展成為學習的唯一宗旨。如同嬰兒般的純正無貪慾，童心未泯，一件接著一件幹（不爭權奪位），一次又一次的不斷重複，一副不幹完不達目的不想回家休息的樣子。
世人都在努力積蓄更多的財富，多多益善，而我卻似乎願意放下過多的財富。我這種行為看上去就是一個又愚又笨的傻瓜蛋。正如一股股初出的清流，世人都渴望人生風風光光，而我卻甘願人生平平淡淡。世人都高談闊論，一到精明無比的樣子，而我卻謹言慎行，如臨深淵如履薄冰。謙虛處下，胸懷寬廣，宛如大海一般，水天一色。勇往直前，無怨無悔，宛如疾風一般，言行一致。
世人都默守陳規，習以為常，唯獨我追根究底，見素抱樸。《楚辭·漁父》中也說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”，其大意相近，只是角度不同而已。而我唯一與一般人不同的，是我無比遵循大自然規律，無比重視事物發展的本質所在，即共性包含著個性，個性體現著共性。
唯物辯證法的哲學表達即：
世界是物質的是無限的，事物是多種多樣的，事物的運動規律也是多種多樣的，而人的生命和主觀認識是有限的。簡單的說，世界是客觀的無限的，而人對世界的主觀性認識卻是有限的。堅持客觀地認識世界，克服主觀主義、盲目性、片面性和絕對化，按客觀規律辦事，充分發揮主觀能動性。
有覺悟的領導者，必須樹立唯物的辯證的的人生觀、世界觀、價值觀和方法論，才能完成時代賦予的歷史使命。
（鄭裕波 校注）