韓愈：《諫迎佛骨表》，語不驚人死不休

韓愈：《諫迎佛骨表》，語不驚人死不休

唐朝的皇帝，除了唐玄宗、唐武宗外，基本上都信佛。當時首都長安的法門寺裡，建了一座護國真身塔，供奉釋迦牟尼佛的一節指骨舍利，很珍貴。中國現在有三顆珍貴的釋迦牟尼佛的舍利：一顆在西安的法門寺，一顆在南京牛首山的佛頂宮，還有一顆在北京的法源寺。法門寺的那顆，是佛的一顆無名指骨舍利；南京牛首山的那顆，是佛的頭蓋骨舍利；法源寺寺的那顆，是佛牙舍利。它們都是有明文記錄的。

唐朝法門寺的佛指舍利，藏在地宮中，每30年才開放一次，人們相信舍利會帶來“歲豐人安”。唐朝有八個皇帝迎請過佛指舍利到宮中供養，唐憲宗就是其中之一。他隆重地迎請佛骨到皇宮，供養一些時間，再送到寺裡，讓百姓瞻仰。上有所好，下必甚焉。為了一睹舍利，老百姓爭先恐後。但你信佛總得表示一下。於是，有錢的人儘量多出錢，這叫“財佈施”，有人把錢都捐了，“破產以趨佛”；沒有錢的人，“焚頂燒指”，用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，甚至把某個手指燒掉，這個叫“身佈施”，確實有點殘酷。

韓愈對這事很反感。他冒著生命危險，寫了一封勸諫信，《諫迎佛骨表》。韓愈當時的身份是刑部侍郎，按理說這事不歸他管。但他不僅要管，而且是“語不驚人死不休”。文章開頭是這樣的：

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。

他先就把佛教貶低，佛教是“夷狄之教”，非中華正統，這沒有錯。但他接下來的話就有點嚇人。他說，中國上古時代沒有佛教，帝王多是高壽，有了佛教以後呢，都是“亂亡相繼，運祚不長”。你看梁武帝特別信佛，做了48年的皇帝，活了80多歲，但最後不是在“侯景之亂”中餓死了嗎。

韓愈由此告訴唐憲宗：

事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

拜佛不僅帶不來佛的保佑，反而得禍。韓愈說話太極端，文學家的都比較感情用事，缺乏理性，喜歡來點誇張，引人注目。人家皇帝迎請舍利宮中供養一下，燒香拜佛，求佛菩薩保佑而已，哪有那麼嚴重！韓愈說信佛的皇帝要麼短命，要麼下場很慘。那唐憲宗即使是弱智，也看得出來，你這不是在詛咒他，要他早死嗎？老大很生氣，事情很嚴重，要殺頭的。唐憲宗還算開明，他把奏章給宰相大臣看了，當時的宰相是裴度，也很信佛，但裴度比較大度，他說韓愈確實不對，罪該萬死，但是，韓愈還是忠心耿耿的，他上面說了：

佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑑臨，臣不怨悔。

佛如果真的靈驗，要降災禍的話，那麼，就全部包在他的身上，與皇上無關。唐憲宗看到宰相大臣都在為韓愈說情，最後將他流放到潮州。“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。”韓愈的政治前途差點就斷送了。

但是，韓愈在潮州做了八個月的刺史，事情就有了轉機。原來韓愈這個人儘管說話耿直，但他在關鍵時候會轉彎。他在潮州趕緊給皇帝寫了一封很長檢討書，千言萬語，就是歸咎於自己政治上不成熟，不該惹皇上生氣，請皇上務必原諒，今後一定好好工作，不負皇上栽培。諸如此類。這封信在《新唐書》韓愈傳裡有記載。注意，《舊唐書》和《新唐書》裡都有韓愈傳，《舊唐書》簡略，《新唐書》詳細，區別很大。

客觀地說，韓愈的《諫迎佛骨表》主要是文學性的勸諫，說不上有什麼新思想。他對佛教的批判，最有代表性的，同時又有哲學高度的，還是《原道》。