鐵硯先生是誰
盛世修志，旺族建譜。上世紀八十年代，在全國首輪新方誌大潮影響下，邳州很多家族也紛紛建譜或續譜。時隔三十年後，民間宗族續譜之勢，方興未艾。筆者喜愛民俗，有幸拜讀或接觸了幾十部族譜。有民國以前的影印本，有建國後的手抄本，更多的是近現代印刷本。雖版本不一，但設計裝潢都很用心、精美。每部族譜都飽含著豐富之內涵。很多族人族事均可作為官修史志文獻資料的有益補充。據說有關邳地為夏代奚仲封地的史料最早就出自民間族譜。所以，方誌學家將宗譜與官修史志相提並論：“邑之有志，如國之有史，家之有譜也。”如此可見，姓氏宗譜不僅是一家之史，同時也是國史方誌的重要組成部分。
中國姓氏起源於炎黃二帝。據姓氏專著記載：炎帝居姜水，以姜為姓。黃帝居姬水，以姬為姓。黃帝24子中有半數以封地為姓。其後人又以其先祖姓名官爵為氏。這些姓氏有的延傳至今，有的中途消亡。邳州最早的土著姓氏則源於夏代車正官奚仲、徐國國君徐偃王，以及在邳地有所建樹的名人官宦。這在古《邳州志》中已有記載。隨著歷史的程序一頁頁翻到現在，邳州族譜有言傳不盡的厚重感和可讀性。邳州的單姓均源於父姓，邳州的“複姓”（體現在姓名中仍是單姓），則源於母姓。如土山“孟沈”、徐塘“楊龔”、灘上“丁張”、鐵佛“馮張”等。趙墩“倪、王、張”三姓同宗，則另有一段動人故事。邳州各姓氏的始祖都是炎黃二帝的子孫，名門望族的佼佼者。但其邳地始遷祖的身份卻各不相同。有些是山西洪洞喜鵲窩的移民，有些是攜家帶眷異地從政的官員，有些是帶兵打仗封侯的軍人，有些是遠離故土闖江湖的商賈，還有些是躲避天災人禍的逃難者。這些家族的歷史，客觀反映了古代華夏社會背景和邳地生存環境。族譜從不同視角記載的這些史料，對研究邳州歷史是十分有用的。
族譜，舊時記載一姓世系和重要人物事蹟的譜籍，源於宋代（辭海注）。又有宗譜、家乘、世譜、統譜、支譜等多種稱謂。其內涵有二十餘項。但常設的主要內容有凡例、本族來源、祠規祖訓、字輩譜、名人傳圖、族人世系表、生卒年與祖塋墓地等。相對而言，民國以前的老譜，有一定的侷限性。現代新譜在傳承中有發展創新、更規範。但細細觀之，卻有諸多不盡人意或不合時宜之處。筆者不妨坦然言之，有心者不妨姑妄聽之。
族譜，一般設有本族來源專欄，或在開篇序言中作木本水源之追溯。遠則本族始祖（血緣祖），近則一地或一支始遷祖，為何許人也？無論創譜或續譜，都要原原本本記之。不能簡化或省略。老譜操作比較到位，而有些新譜卻忽視這一點。存在有源無尾，或無源有尾現象。源，是指一族血緣始祖和一地之始遷祖。尾，是指始遷祖所在地族人傳承現狀。包括字輩譜、世系表、族人蕃衍和播遷情況。這是族譜的主體內容，是項難活細活。如有疏漏錯誤將會影響族譜質量，傷害族人感情。
堂號，也叫堂名。舊時，家族祭祀祖先和議事的廳堂或祠堂家廟的名稱。是一個家族或一支系族的徽號，也是民間尋根問祖的重要依據。堂號命名取材較廣，總體可分為兩類：一以發祥地名為堂號。包括郡望總堂號和以州、府、縣、邑地名命名的支系堂號。二為自主堂號。一般取材於本支系始祖的名字、官諱、諡號，或功業文章、嘉行懿德、居所齋館等。建譜時，對本族的堂號由來要加以考證，名稱用字要規正，不可有隨意性。筆者翻閱族譜時發現，有些族譜堂號在用字用典時有欠準確。如“半部堂”是趙姓堂號之一，源於宋代功臣名相趙普。他曾有“半部論語治天下”之高論。如把“部”寫成“步”，當何解釋？“敘詩堂”是趙墩毛姓堂號，典出毛姓先祖、宋代學者毛晃。毛晃，江西人，酷愛文學，閉門著述。傳世作品有《禹貢指南》、《增注禮部韻略》，又有“鐵硯先生”之譽稱。經查證，“敘詩”二字可能是“學仕”口音之誤。“學仕堂”才是正確的。“記陽堂”是趙墩卞姓堂號，源於春秋戰國名士卞和。楚文王得寶玉後，封卞和為“零陽侯”，卞氏堂號中的“記”可能是“零”之誤。又如蔡氏“濟陽堂”誤寫成“洛陽堂”，閆氏“榆德堂”誤寫成“樹德堂”。焦姓有“林易堂”、“傳易堂”二說。經查，其先祖焦贛，梁人。漢昭帝時官至小黃令，元帝時位列“三老”。有著作《易林》傳世，現堂號是否與此書有關？炮車一楊氏堂號為“懸魚堂”。經查，“懸魚堂”之典出自東漢名臣羊續。當時民間有羊續廉潔從政，拒收“魚”禮之美談。這其中是否有從“羊”姓演變為“楊”姓之隱情？否則，有錯認先祖之嫌。還有一些疑點，不一一贅述。目前，邳州姓氏中尚有一些堂號不明由來。筆者對堂號稍有蒐集，可為不詳堂號提供幫助，以助貴氏家譜更加完美地傳於後人。
字輩譜，是規範族內成員姓名排行的字語。又稱排行詩、行第、排行等。也是有關族內尊卑的嚴肅問題。邳州姓氏大多采用一輩一字，百輩百字。為便於記憶，習慣四字或五字一句，並有明確的內涵。如宋氏採用百世百字。自十二世起，四字一句，共二十四句。少數姓氏的字輩譜固定為八字或十二字，族人起名採用迴圈式。因此出現同字不同輩現象。這類族人見面不問年庚，先報世輩，然後定尊卑。但在個別族譜中，續譜人為擴大本族勢力，或提高個人輩分，存在造假和錯認祖宗的荒唐現象。此舉是對本族先祖之大不敬，也有礙族內團結。好在發現後及時更改。但其惡劣影響卻一時難以消除。凡有心於修譜者，應引以為鑑。
另外，新族譜還存在一些不應傳承的陳規陋習。如族譜文體，民國及以前的老譜採用的是文言文，這是時代的印記。新譜應與時俱進，採用白話文。而一些新譜出現文白夾雜現象，不便族人閱讀和理解。新譜的正確選擇只能是白話文。有的新譜存在重男輕女陋習，女兒不入譜，嫁入女子以某氏入譜。舊中國，婦女地位低下。尤其不識字女孩一般沒大名，出嫁後隨夫姓。新中國的女性被譽為“半邊天”，女孩應全名入譜，女兒不能傳宗接代的觀念要更新。還有族譜送印環節，要注意裝潢、紙張、校對等，確保族譜的質量。切莫功虧一簣，更不能省鹽壞醬，留下遺憾。總而言之，今後做譜時要避免以上問題。要搭好班子，執筆人不僅要掌握修譜常識，具備深厚的文字功底，而且要品行端正，不負眾望。在不違祖訓的前提下，對入譜資料要有考證和取捨，不能盲目全盤繼承。一部完整準確，有傳承，有創新的族譜，才是國史、方誌的補充，才能達到其應有的品位和價值。