女媧造人的地方在哪裡
在現代神話故事中，女媧與伏羲往往是結伴出現，一般為兄妹與夫妻的關係，二者結為夫妻再造人類。然而從歷史的考證上看，伏羲與女媧並非一個時代的人，而後把伏羲與女媧並列為皇的三皇說的由來也值得考據。正如聞一多先生在《伏羲考》中所言：“在絕大多數先秦典籍中，說伏羲的人不會同時去說女媧，說女媧的人不會同時再去說伏羲”二者在早期都是單獨形象出現。
唐末李元的《獨異志》對夫妻女媧兄妹婚記載最詳：“昔宇宙初開之時，只有媧兄妹二人在崑崙山，伏羲女媧再造人類大多流傳於民間，屬於民間神話。本文認為，在進行神話研究時，應注重古籍和民間傳說。因為在還沒有文字出現的時候，口耳相傳是文化傳播的主要方式。
宋人李昉的《太平御覽·皇王部·女媧氏》表達了摶土造人說的觀點，書中輯錄了應劭的《風俗通義》，宋代是封建王朝發展的一個重要時代，在這個時代產生中國三大科技文明，這一時代也是中國商業繁榮的時代。透過此段記載，可見在《風俗通義》這一時代已經出現貧富差距和重土思想，且從此段史料女媧造人所用方式不同產生了窮人和富人，能夠看出暗含於其中的天定貧富蘊意。
生殖崇拜觀念是女媧神話產生的極為重要的原因之一，而當人們更加明確地認識到男性在生育中的作用後，人們的生殖崇拜也從單純的女性崇拜轉移到男性上，這也成為伏羲神話出現的一大因素。而這一觀念的轉變也是在進入父系社會之後，男子在社會上的地位逐漸的上升形成的。同時隨著文明的發展，人們生育觀念的進步，也意識到了惟有男女結合才能繁衍人類。而伏羲和女媧作為單獨的大神也在這一階段逐漸的被融合，後以夫妻形象出現與神話之中。伏羲與女媧形象最早的融合應是在漢代，漢墓中發現的大量伏羲女媧圖表明他們是夫妻關係。然而這一時期二者的夫妻關係並未被證明為是兄妹婚。《漢書人表考》引《春秋世譜》：“華胥生男子為伏犧，女子為女媧。”這裡伏羲女媧是兄妹關係。《風俗通義》：“女媧，伏羲之妹。禱神祗，置婚姻，合夫婦也。”其中出現的女媧與伏羲才是作為兄妹婚的關係出現。 可見造人之功不是伏羲的功績而是女媧的功績，後人之所以把伏羲女媧聯合也是一個逐步的過程。
雖然古籍上的關於女媧上古神話記載較少，然而不同版本的民間女媧造人神話在中國多個地方存在，恰恰證明了華夏民族共同的始祖文化信仰。許多少數民族神話中關涉女媧的敘事往往將民族關係融入其中，表明了古代各民族文化之間的相互交融。而這種共同的始祖文化有利於加強民族凝聚力和民族認同感。