什麼什麼遠來
一、不爭不盜不亂
（一）原文與釋文
【不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。】
不崇尚財多、不抬高財多者的地位，使民眾不爭奪財富。不以難得之物為貴，使民眾不為其而當盜賊。不顯露能引起新慾念的事物，使民眾不亂作。
（二）釋讀
什麼是賢？賢在春秋前的本義是多財，春秋中期引申為多。《詩經小雅》中有“大夫不均，我從事獨賢”，意思是管理者分工不均，我做的事特別多。春秋戰國後，多財引申為多才，賢是“才能多”。
眾所周知，《道德經》是比《詩經》還早的作品，那個時候賢還沒有賢能的意思，只表示財多、財多者、富人。
富人的錢從哪裡來？是從社會、從許許多多的民眾身上賺來的。社會財富是創造出來的，而整個社會的資源是有限的。如果人人都去爭利，沒有人創造財富，財富就會越來越集中在少數人手中，導致富者愈富，窮著愈窮。所以老子提倡要創造財富，不提倡爭奪財富。
什麼是難得之貨？為什麼不貴難得之貨？能滿足民眾日常生活所需的柴米油鹽等普通貨，才是民眾真正所需要的。金銀財物、房子車子等等不是難得之貨，如珍禽異獸、古玩奇珍之類的才是難得之貨。難得之貨通常不能滿足日常生活所需，只能當做炫耀品。難得之貨越貴，就越能讓人鋌而走險。
不顯露能引起新慾念的事物，使民眾不為此而惑亂，因為安穩的幸福才是民眾迫切需要的。這裡的欲是指新慾念，下文會闡述。
（三）辨析
* 上：崇尚，提倡。
* 賢：多財、多財者。
* 見：展現、顯露。
二、有之與無之
（一）原文與釋文
【是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。】
所以聖人治理天下的方法是：讓民眾的心能安穩，不妄起異心；讓民眾能豐衣足食，安居樂業；讓民眾的意志能夠服從整體利益，個人利益不能凌駕於整體利益之上；讓民眾能體魄強健，去創造財富而不是爭奪財富。
（二）釋讀
虛其心是指讓民眾不妄起異心而亂作、不見異思遷。
怎麼才能做到虛其心？讓民眾能豐衣足食，安居樂業。如果民眾都覺得幸福安穩，就不會有人願意往外跑，更不會亂作。
弱其志是指民眾的個人意志必須要弱於整體意志，必須服從整體意志。因為國家是由全體民眾組成的一個整體，全體民眾的利益就是整體意志，所以個人意志不能凌駕於全體民眾的整體利益之上，更不能損害全體民眾的整體利益。
為什麼要強其骨？如前所述，一個國家的資源是有限的，所以必須利用有限的資源去創造更多的財富，而不是去爭奪財富。財富是民眾創造出來的，體魄強健才能為國家和社會創造財富。
另外，這句話還包含了有無相生的原理。
實其腹、強其骨，是有之以為利。民眾只有吃飽穿暖、身體健康，才能對國家、對整體有利。
虛其心、弱其志，是無之以為用，讓民眾真正成為整體的一分子，能夠在整體中發揮自己的作用。
三、無知無慾和不敢
（一）原文與釋文
【恆使民無知無慾也。】
始終讓民眾不去新認知容易產生妄欲的事物，沒有新認知，就不會有新慾念。
【使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。】
讓民眾知道什麼叫不敢，什麼是不敢？不為之就是不敢。只要讓民眾不爭奪財富、不為盜、不亂作，就沒有什麼是不能治理的。
（二）無知無慾
什麼是無知無慾？無知並非什麼都不知道，無慾也並非沒有任何慾念。人人都有感知和慾念，只有死物才真正無知無慾。《道德經》中，
無知是指新認知，無慾是指新慾念。
這點在第1章已經詳細論述。
如果不知道某事物是否存在，就不會對其產生慾念。所以，新認知是產生新慾念的根源。
如果對某事物有了新認知，會有以下三種情形。
（1）無新慾念。
因為對此事物沒有任何需求，所以不會有新慾念。好比一個用過的紙皮箱，有些人用後就扔，沒有絲毫新慾念。但對撿廢品的人而言，紙皮箱能引起新慾念。
（2）有新慾念。
好東西誰都喜歡，錢誰不喜歡？只要新認知了好東西，人就會產生慾念。要麼欣賞、要麼追求、要麼嫉妒等等，都是新慾念。
（3）新慾念可能發展為各種有益或者妄作。
知道了財富的作用，有人可能會因此努力創造財富，有人可能會因此去爭奪財富，有人甚至可能會因此鋌而走險（此謂妄作）。
正是因為新認知容易產生新慾念，甚至發展為亂作、妄作，所以要“恆使民無知無慾”。
這個道理西方等國一直在用。以美國為首的西方等國，為什麼民眾覺得很難理解中國？因為統治階層刻意撒謊和欺瞞，刻意讓民眾無知無慾。美國前國務卿蓬佩奧說得很清楚：“我們撒謊、我們欺騙、我們偷竊……這才是美國不斷探索進取的榮耀。”
所以美國不但要對全世界撒謊，對民眾更要撒謊和欺瞞。否則民眾會有新認知，會對比，新認知會產生新慾念，會“化而欲作”。
第65章說：“故之為道者，非以明民也，將以愚之也……以知治國，國之賊也，以不知治國，國之德也。”
看吧，先賢在兩千多年前悟出的道理，如今卻被西方國家用來對付我們。
無知並不是對所有東西都無知，而是指對容易引起亂作的東西要無知。對於能讓國家進步的科學知識，西方等國不但不欺瞞民眾，甚至鼓勵民眾接受科學知識、鼓勵普通民眾考大學。
（二）不敢和弗為
不敢就是完全不敢去做，弗為就是不為之、不做這些。
“弗”和“不”，不能替換！
“弗”不是“不”，“弗為”不是“不為”，而是“不為之”。
“不”是完全否定，“弗”是不完全否定。
“不為”是完全什麼都不做；“弗為”是不做這些，但會做那些。
比如我跟朋友開車經過一家旅館，朋友問：“住不住店？”
如果我答“不住”，意思是不住店。
如果我答“弗住”，意思是“不住之”，也就是不住這家店，而不是不住店。
“使夫知不敢”就是讓民眾知道什麼叫不敢，不敢就是完全不敢做。不敢做什麼？不為之，就是前面所說的，不爭奪財富、不為盜、不亂做，完全不敢做這些事。
（本章完）