革舊立新是什麼意思
文：傅晏（讀史專欄作者）
談一個人的思想，就不能拋開他當時所處的時代背景。
簡短概括一下春秋戰國，則禮樂與秩序崩壞，緊張和殘酷並存。君子之道式微，卿士大夫日趨沒落，諸侯國征戰不休。
鬼谷子正生活在這樣的一個時期。
01、鬼谷子其人其書
談鬼谷子，談其謀術，以縱橫捭闔見長。
“智慧之禁果”——世人每論之。或稍顯偏頗。
鬼谷子姓王，名詡，號玄微子，春秋衛國朝歌人，師從尹喜。因隱居鬼谷，故又稱“鬼谷先生”。
以其著作《鬼谷子》一書廣為人知，為權謀機辯，與儒家所倡“仁、義、禮、信”大相徑庭，故歷來譭譽參半。
《鬼谷子》一書成書於戰國時期，受尹喜（老子出關，留尹喜《道德經》）影響，全書以道家老子思想為主，雜糅儒、法、名、墨、陰陽等諸家學說，自成一系，為入世之書。
歷時千載，今《轉丸》《胠亂》二篇失傳，然“潛謀於無形，常勝於不爭不費”，今時今日仍為無價之礦藏。
02、何謂“抵巇”
正式開篇，今日只談上卷“抵巇”一術，或略有涉及其它，於本篇不多見。
“抵”，抵禦意；“巇”，隙，引申為矛盾、漏洞。
中華傳統文學都可在《周易》中找到源頭，《周易》六十四卦互為陰陽。“抵巇”一詞，釋義也分陰陽兩面。
陽面，取字面意，在矛盾或漏洞出現時就加以抵制，換言之，“防患於未然”，亦即鬼谷子所提“抵而塞之”。
陰面，則試圖破壞某物，便從細微處入手，漸次放大其中的矛盾，進而達到摧毀目的，是“千里之堤，潰於蟻穴”，鬼谷子言“抵而得之”道理。
“抵巇”開篇講“有近而不可見，有遠而可知”，點出其中癥結。
“近而不可見”，非事事如芥子，使人忽視，實如呼吸、飲食，習慣而成自然。
我們大腦的這一特性，使我們能更快捷地應付日常生活，同樣，也使我們在面對尋常刺激時變得麻木。
正是“溫水煮青蛙”，太多的事情漸漸地可怕。
由是天地合離終始是“道”，生罅隙，不能不時時謹慎、處處留心。
03、陽：抵而塞之
越大夫範公蠡以扁舟攜西子入三江泛五湖的故事廣為人知。
范蠡輔佐越王勾踐二十餘年，勾踐復國後，拜范蠡上將軍。
刑以懲惡，賞以酬功。官居高品，這是范蠡該得的，但范蠡在慶功宴上見群臣皆樂，唯君王寡歡。
其在離開後給好友文種的書信中更評價勾踐“越王為人，長頸鳥啄，鷹眼狼步”。
便知曉勾踐是“可以共患難，不可以共安樂”。
事實證明，范蠡的擔憂確有其事。文種因抽身不及時，被勾踐以“先生教我伐吳七術，我僅用其三就將吳國滅掉，還有四條深藏先生胸中……悔既往之失，不如防將來之非”為由，賜劍而死。
因小見大，防患未然，誠如本篇講“經起秋毫之末，揮之於太山根本”，不能不察。
如范蠡一般與殺身之禍周旋事在當今時代不多見，但這並非有幸。我們時代充斥的誘惑實在太多，單純只看自身，則小節不修、言行不信，豈非常事？
況尚且外物加於我，有如《六韜》言“養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之”。
先賢講求修身養性，正源於斯。
04、陰：抵而得之
楚漢相爭期間、鴻門宴後，滎陽之戰中。
漢營陳平巧施離間，在楚使者進城後得知其“為項王使”而非“亞父（項羽唯一謀士范增）使”時，佯裝驚訝，命人更換太牢具為惡草具。
楚使者歸，具告項王，項王果疑亞父，終使范增離營且病死途中。
自此，項王失左膀右臂，漢王去一大威脅，如范增於鴻門宴後對項王言“奪項王天下者必沛公”，大局將定。
陳平能用此計，是因看出了項王項羽與其亞父范增之間的“隙”。
史書載項羽生性多疑、剛愎自用。
陳平更是有言“項王不能信人，其所仁愛，非諸項即妻之昆弟，雖有奇士不能用”，說的是項羽真正信任的只有親屬。
范增雖被奉為亞父，但到底是項羽臣子。鴻門宴上，范增與項羽對待劉邦的態度是一個要殺，一個不殺。范增果真是拿了一個父親的態度去對待兒子，言行之間忽視了君君臣臣的根本，因而，項羽對他本就積有不滿。
陳平從鴻門宴上看出了這一點“隙”，將它放大，給了項羽一個趕走范增的理由，從而徹徹底底地瓦解了楚地的智囊。
《舊唐書》“疑者不使，使者不疑”說的也是這樣一個道理。我修為尚淺、身上存在的“隙”，或者是我與與我交遊的人之間存在的“隙”，即便微小到難以覺察，一旦被有心者利用、而我不加提防，將直接從我方內部造成瓦解。
“抵巇”陰面講求的是“時有可抵，則為之謀”。不完全建立於忠信仁義之上，為古代政客常用，只為取益。這對當代的我們而言，更多的是一種示警。防人之心不可無，藉以窺察遠離小人。
05、抵巇之理
抵巇之理，曰“巇始有眹，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得”。
南朝陶弘景對該句批註不甚詳盡，道“朕者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得”。
是分別對應“隙”的五種狀態而言：
發自內部，使其閉塞；源於外部，使其退卻；由位下者而生，則使其平息；縫隙尚淺，扼殺搖籃；回天乏術，革舊立新。
尤其強調“世無可抵，則深隱以待時；時有可抵，則為之謀”。
《周易》乾卦“初九：潛龍，勿用”，講的也是“深隱以待時”的道理。
《周易》占筮，用九六之數，九為陽，六表陰。該爻居卦中第一位，故稱“初”；為陽爻，故稱“九”。合為“初九”。
居人下位，時不與我，則韜光養晦，進德修業，砥礪自我。以靜制動，待其時，忌盲動。
講求的是相時而動，順勢而為。
隙有徵兆，或大或小，或遠或近，如揚子《法言》中論君子之言“幽必有驗乎明，遠必驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著”，於抵巇同理。
果能如此，則物事察而風險避。
最後，以題外話作結，《鬼谷子》一書之所以歷來飽受爭議，是因它拒絕了掩藏。以上中兩卷盡載權謀策略言辯遊說，乾脆而直截。它太赤裸了，以致於社會立即感受到了威脅，進而忽視了下卷所強調的修養心性。
鬼谷先生所處春秋戰國，紛亂錯雜，單以政治立場言論，則所傷所殺，非全道上德，實不得已而為之。
私以為道之為本，術之為用，單論《鬼谷子》一書上中兩卷所言術數，而忽視下卷強調的心性調養，是捨本存末，或可救一時之急，然不遠而殆。今當求返本歸根，而後方可習其術數。
術無善惡，皆在用人。君子行之以求順通合也，為天地守神；小人行之則道昏神晦，貪利詐偽者作。
知常達變，謹守契機，則天道之亢害承製俱瞭然。
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